風雪娛樂
這個問題我看了一下回答基本上是談妙玉。《紅樓夢》看過幾遍，妙玉也有印象，也記得有鐵檻寺和饅頭庵，但是因為不精研紅學，所以對妙玉沒有各位大神那麼深的研究。
可我看這題主說的是這兩句古詩，那倒是可以嘮嗑一下。
原句出自范成大的《重九日行營壽藏之地》：
家山隨處可行楸，荷鍤攜壺似醉劉。
縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭。
三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘。
螻蟻烏鳶何厚薄，臨風拊掌菊花秋。
這一首七律，平起押韻格式，押“十一尤”韻。在第三句有出律，但是有原因，並不影響整首詩。具體的平仄規律講得太多，我們講到第三句的時候再提。
寫的什麼呢？我們看標題：《重九日行營壽藏之地》，重九日，那就是重陽節了，重陽節古人是要登高的，所以范成大就爬山去了，“行營”是尋訪或者路過看見的意思，他看見了什麼？“壽藏之地”。這個就是活人為自己將來修的墓穴，也叫做“生壙”。
范成大就沒忍住，開始吐槽了。但他是個詩人啊，自然引經據典，出口成句。
起句“家山隨處可行楸，荷鍤攜壺似醉劉”接著題目而來，有感而發。題目是看見生壙了，范成大聯想到自己。“行楸”是什麼意思呢？就是往土裡埋。楸樹是用來做棺材的，“行楸”就是可以拿來做棺材。咱們扛把鐵鍬，帶上一壺酒，就好像當年喝醉酒的劉伶一樣。這裡面就有典故了。
劉伶，是竹林七賢之一，就是那位為了不當官喝了酒滿街裸奔的人物。但是這兒呢，用的是他另外一個故事。他經常坐著鹿車，帶一壺酒，使僕人扛著鍬跟著，說：“死了就把我埋了。”他置生死於度外就是這樣。這故事用在這兒，其實也是反諷那些生前就為自己修墳墓的人，便有生壙，誰知道你？劉伶這種高士，隨便埋在哪個角落，也名聲傳世。
承句“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭”就是妙玉套用的詩句來源了，但是妙玉——也就是曹雪芹在引用的時候改了一個字，把“門限”改成了“門檻”。這是改得非常好的，對應了《紅樓夢》書中的“鐵檻寺”和“饅頭庵”（水月庵別稱），又指明瞭范成大這句詩的出處。因為這兩句詩也並非“鐵門限”和“土饅頭”的原創。
王羲之的七世孫，隋代高僧智永和尚，繼承家風在雲門寺練書三十年，書寫真草《千字文》八百餘本，分送浙東諸寺。因求書者眾多，住處門檻幾被踏穿，遂包以鐵皮，人稱“鐵門檻”。這裡用來顯示門庭高貴，長盛不衰。
而“鐵門限”和“土饅頭”的對應說法呢，則來自唐代詩僧王梵志的二首打油詩，
《世無百年人》
世無百年人，強作千年調。
打鐵作門限，鬼見拍手笑。
《 城外土饅頭 》
城外土饅頭，餡草在城裡。
一人吃一個，莫嫌沒滋味。
這兩首打油詩直白淺近，卻又有些佛學哲理思考在裡面。將墳墓比作“饅頭”，將活人比作饅頭裡面的餡，也算是幽默得很。
“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭”作為頜聯對仗，意思也很好理解。你便有為了千年長盛打造的鐵門檻，終歸逃不過人生最後一抔土。唯有一點“鐵門限”三個字平仄按照格律該是“平仄仄”，但“鐵門限”也好，“鐵門檻”也好，都是“仄平仄”，這是出律了的，但是由於“鐵門檻”是專指的名詞，有不可替代性，特別是在詩意中與“土饅頭”對應，所以只好“不以詞害意了”。大家知道就行，這不影響這首詩的誦讀和詩意。
頸聯“三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘”。這個還是七律寫法，“轉”。由前面兩聯的所見所感轉入佛家世界觀的思考，進一步加深詩的主題。宋詩和唐詩的區別就在這裡，唐詩吟風頌月，吞吐萬千，意在言外，而宋詩則為講理詩，就是愛講道理，所以在詩歌飛揚上不及唐詩的氣象。
何為“三輪世界”？按照佛經的說法，世界是安置在風輪、水輪、金輪之上的九海八山，所以大千世界又稱為“三輪世界”。這大千世界啊，不過是萬千之劫後的餘灰。
何為“四大形骸”？佛教認為人分精神和肉體，但是剝離精神，肉體分為四大：皮肉筋骨屬於地大；精血口沫屬於水大；體溫暖氣屬於火大；呼吸運動屬於風大。四大和合就是肉體所依，一旦人死了，皮肉筋骨歸於地；精血口沫歸於水；體溫暖氣歸於火；呼吸運動歸於風。“四大形骸強首丘”，《哀郢》詩：“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。”傳說狐狸如果死在外面，一定把頭朝著它的洞穴。這句話的意思就是，我若是死了啊，就把這肉體凡胎還給四大，消散在風裡面，也比歸葬故鄉要強啊。
尾聯“螻蟻烏鳶何厚薄，臨風拊掌菊花秋”。律詩行文規則，尾聯要“合”，首聯是登山所見，尾聯自然要合回去，回到重陽賞秋菊。出句“螻蟻烏鳶何厚薄”又有典故，出自《莊子·雜篇·列禦寇》：
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。”
莊子要死了，弟子要厚葬他，說如果葬薄了，怕烏鴉、老鷹吃莊子的肉體。莊子說：“露天被老鷹吃，埋在地下被螻蟻吃，反正都是被吃掉，奪了老鷹的食給螻蟻，有點偏心吶。”
反正死了就是要被自然回收，隨地埋和建造豪華的生壙有什麼區別？我在這重陽登高賞菊時，臨風拍掌大笑這些看不透的人。
整首詩大概就這意思，因為范成大脫胎於江西詩派，所以喜歡用典，整首詩的講解就有些亂。大家將就著看。
至於妙玉為何獨獨推崇這兩句？
妙玉說：古人自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，只有兩句好，說道：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”
大概跟她自身是個尼姑有關吧。看透生死是她的日常參透，但是按照她的判詞：
欲潔何曾潔，雲空未免空。
可憐金玉質，終陷淖泥中。
結局可不怎麼好。沒有了賈府的鐵門檻照顧著，便看透了生死，卻也沒辦法活透人生。
何況，她對漢晉五代唐宋的詩的看法，也證明她不諳世事，不懂除了鐵檻寺和饅頭庵之外，還另有人生。
一家之言，歡迎指正評論。
梧桐樹邊羽
這句古詩出自宋范成大《重九日行營壽藏之地》：
家山隨處可行楸，荷鍤攜壺似醉劉。
縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。
三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘。
螻蟻烏鳶何厚薄，臨風拊掌菊花秋。
妙玉很推崇“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”這一句，她自己又稱自己是檻內人，想必她對這首詩很有感觸。
她原是仕宦人家的小姐，自小在玄墓蟠香寺出家為尼，代發修行。
為什麼出家呢？據說是自幼多病，不得已才入了空門。
這一句和林黛玉可以對著看。賴頭和尚當日就說黛玉，想要她的病好，要麼出家，要麼不見外姓。
多病的妙玉走了和黛玉截然相反的道路：出家、不回鄉
不知道曹公在此是否大有深意。
十七歲妙玉隨師父進京，但師父在京中圓寂，又囑咐她不可回鄉，在京中等待結果。所以她滯留京中，恰好大觀園建成，王夫人下帖請她住進櫳翠庵。
這種奇特的生活經歷，對妙玉有很大影響。
妙玉本身又是極聰慧的女子，她對這世間只怕看得很透徹，只可惜看明白了卻無法擺脫，到底是“雲空未必空”。
回到詩句本身來說，充滿了萬物皆空的感慨。
千年萬年，終究不過一抔黃土。
黛玉詩作中也有這種句子，《葬花吟》：一抔淨土掩風流。
這個土饅頭，是每一個人永恆的歸宿。
這裡面有出家人的了悟，有王侯將相的無奈，也有平頭百姓的感懷。
出家人已看透生死，所以才言萬物皆空，在死亡終結一切之後，化為黃土，又散成灰燼，任何事物都不可能千年萬年存在。
王侯將相有慾望，有所求，有求不得，也有捨不得，所以自古位高權重者求仙問道，希望長生不老，擺脫死亡，跳出輪迴，秦皇漢武皆是如此，但沒有人能逃離死亡的利劍，他們最終都要埋進墳裡。
平頭百姓不如出家人看得透徹，也不如王侯將相割捨不得，卻還是順其自然化為泥土。
寶釵愛《山門》裡那一句：赤條條來去無牽掛。
人生也不過如此，不管經歷了什麼，不管貧窮富貴，不管時空如何變化，人終有一死。
生與死，慾望與看破，這本就是個非常複雜的問題，卻在一句詩中體現出來，值得人去咀嚼，怎麼能說不是好句呢？
有人說沒有人能夠做到，我想，這句詩並不是要求誰做到什麼，只是在某一瞬間，忽然心有所感，發出對人生對生命的感慨、頓悟，就像甄士隱為好了歌作得註解中所說的那樣：正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪。
我們看得清別人，卻看不清自己。
妙玉也是一樣。
----------丸----------
祁門小謝
縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。
這句古詩出自宋范成大的《重九日行營壽藏之地》。
《紅樓夢》裡，妙玉很推崇這句話。她原是仕宦人家的小姐，自幼多病，不得已才入了空門。自小在玄墓蟠香寺出家為尼，帶髮修行。
妙玉隨師進京，她師傅圓寂後，恰巧大觀園落成，王夫人聽說妙玉後下帖子請她到櫳翠庵修行。
妙玉自稱“檻外人”。意思是她已看透世事，身心在檻外。出家人不在意生死，五蘊皆空。
然而，說是容易做起來難，她是雲空未必空。
“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”
人生在世，無論過程如何，或貧困潦倒、或富貴榮華……終逃不過一死。
無論是死得其所還是死不瞑目，到頭來也是黃土一捧，土饅頭一個。
《紅樓夢》中甄士隱唱的【好了歌】雲——
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！
古今將相在何方？荒冢一堆草沒了……
清心一棧
“縱有千年鐵門檻 終須一個土饅頭”是南宋詩人范成大的一句詩，但因為《紅樓夢》中妙玉的引用而更具有名聲。在妙玉看來，范成大的這句詩是古人自漢晉五代唐宋以來最好的，並在給寶玉的頌壽信中自稱為“檻外人”。
人生一世，莫不處於出世和入世之間。不同的人，不同的性格，不同的時代，不同的年齡，對於何時出世、何時入世，都有不同的選擇。國人關於出世入世最智慧的選擇，或許就是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。人生不可能一輩子都能順風順水，處於積極入世的狀態；也不可能一生都窮困潦倒，處於消極出世的狀態。
“縱有千年鐵門檻 終須一個土饅頭”說得自然不錯，與《紅樓夢》中“好了歌”講述的都是同一個道理：所謂繁花似錦、烈火烹油的生活最後都終將歸於寂寞和虛無。這種認知對化解人類自身的焦慮，減少人世的靡費，其實是有其積極意義的，告訴人生不要做無畏的抗爭和奮鬥。
但人生一世，也不可太過看透。太過看透、太過消極，社會就沒有前進的熱情和動力。實際上，古往今來，能夠看透人生的能有幾人？即使是出家人妙玉，都自稱是檻外人了，甚至於男女感情這件事還是沒有看透：她用自己的茶杯給寶玉沏茶，給寶玉折紅梅；她給寶玉寄送慶壽函，直接被岫煙們笑道：“她這脾氣竟不能改，竟是生成這等放誕詭僻了。從來沒見拜帖上下別號的，這可是俗語說的'僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”了。
即使是大智慧如曹雪芹者，寫下《紅樓夢》這部奇書，宣稱所謂“好就是了，了就是好”，他自己何曾從心底裡忘卻曹氏家族任江寧織造時期，四次接待康熙南巡那種鮮花著錦的輝煌時代，不然的話，他不會在第十八回“元春省親”那一節，表現出那種極度鋪陳和極度炫耀的情緒來。
松楠莊主
《紅樓夢》第十五回，“王鳳姐弄權鐵檻寺”，鐵檻寺原是寧榮二公當日修造，“現今還是有香火地畝佈施，以備京中老了人口，在此便宜寄放”。饅頭庵就是水月庵，因他廟裡做的饅頭好，就起了這個渾號，離鐵檻寺不遠。“鐵檻”與“饅頭”源自一首宋詩，那就是范成大《重九日行營壽之地》一詩。
一、對人生的感悟
妙玉到賈府櫳翠庵時十八歲，在蟠香寺修行十年，在牟尼院至多不到兩年。妙玉雖然出身官宦之家， “侯門公府，必以貴勢壓人，我再不去的。”她小小年紀，即已看破人生。想想妙玉內心該是何等的淒涼，何等的冷峻！
妙玉喜歡的詩是“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”鐵門檻是富豪之家的門檻，俗話說“後門深如海”，可是縱然富貴千年，又有誰抵得過生命無常呢？到頭來還不是終須一死。《紅樓夢》中的賈敬是有封爵的，卻一直在修煉不死金丹，就是想著那“千年鐵門檻”不倒。最後不也一命嗚呼？天底下哪有永世不倒的繁華？
她常說：‘古人中自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，只有兩句好，說道：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”。“土饅頭”意味著生命終結，不管是誰最終也要死掉，徒然留下一個墳頭而已。哪怕是帝王的“土饅頭”成為一座丘陵，“土饅頭”再大，人不在了，“落了片茫茫打的真乾淨”也終究不會有什麼樂趣。所以妙玉自稱檻外人，又常贊文是莊子的好，故又或稱為‘畸人’。
二、對世俗的無奈
本也是官宦人家的小姐妙玉，造化弄人，讓她不得不遠離世俗紅塵。妙玉也有正常女孩子所有的小心思，冥冥之中讓她遇見了英俊又懂女孩子心的寶玉，無奈她是佛家弟子。心繫紅塵的她卻不得以冷豔的外表掩蓋自己，用全部的心思去誦經唸佛，青春年華常伴青燈古佛旁。
她的那份高雅，孤傲，使她成為了一塊可望而不可及的“妙玉”。本以為這塊晶瑩剔透，色澤圓潤的美玉，誰承想一失足成千古恨“可憐金玉質，終陷淖泥中”。
妙玉雖看穿了人世間的富貴繁華，卻又逃離不了世俗的。“欲潔何曾潔，雲空未必空”， 人生太多的寂寞與荒涼，“痛而不說，愛而不得”最能形容她的內心深處不為人知的情感。只得用‘縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”，對寶玉稱自己為“檻外人”來警世自己。
慧能五祖 “菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”是真超脫，但妙玉卻帶髮修行，又給寶玉下壽貼，被岫煙評為“僧不僧，俗不俗”。 她刻意與世人避嫌、孤僻怪誕，仍是入了局。
《紅樓夢》通過妙玉這位美麗高潔的少女的悲慘遭遇，要揭露的這個骯髒邪惡吃人的社會。妙玉的結局是令人惋惜，更是值得人們去深思的。
青山紅豆心
《紅樓夢》處處隱喻，作者雖然避諱年代可考，還是表達了自己的政治觀點和社會責任。而這些思想，往往通過筆下人物給予描畫。所以紅樓女兒絕不千篇一律，各有特點。喜歡仕途經濟的薛寶釵，愛讀四書的林黛玉，推崇“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”的妙玉，立志創一番事業的探春。這些紅粉的精彩，都代表了作者的思想。
妙玉是畸人，是不容世俗之人，也是遺世之人。她與當時的社會格格不入，與她出身江南士族有關係。妙玉家在江南傳承幾百年，受到的是傳統文人思想，改朝換代對於他們的衝擊特別大。妙玉諷刺賈家俗，就是以正統自居，嘲笑賈家畫虎不成反類犬！
妙玉說：古人自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，只有兩句好，說道：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”范成大這句詩符合她身在紅塵，心已出世的境況，但也有酸溜溜的意味。我蹭分析過妙玉為何身藏那麼珍貴的茶器。認為妙玉為前朝官宦世家子弟。雖然家族在新朝沒落了。可無論學識，修養，文化，底蘊都要高於新朝貴族。她嘲諷賈家拿不出來和她等同的茶器，就表示新朝貴族底蘊不夠。
《紅樓夢》寫妙玉，我認為是用前朝舊人，或者漢族正統思維來影射故事。妙玉推崇范成大，主要是范成大在清初影響非常大。尤其他作為宋使出使金國，慷慨激昂，不受辱而回，是謂有氣節文人典範。而他撰寫的《攬轡錄》更是影響極大。
《紅樓夢》作者不止一次嘲諷當世的變節文人。他借鴛鴦之口罵出“宋徽宗的鷹，趙子昂的馬都是好畫（話）兒”，就是嘲諷投身敵營做鷹犬之人。而鴛鴦父母在金陵看老家，妙玉出身蘇州世宦，其實都影射他們所代表的江南有氣節的士大夫對新朝統制的抗拒和對投身新朝為奴作弊的態度。所以鴛鴦又罵：什麼“喜事”！狀元痘兒灌的漿兒又滿是喜事。怪道成日家羨慕人家女兒做了小老婆，一家子都仗著她橫行霸道的，一家子都成了小老婆了！這是作者對投身新朝之人最大的諷刺。而林黛玉長在賈家，變成“俗人”更是有意思的描寫。
當然這是隱藏在《紅樓夢》背後的時代意識形態，有人認可，有人不認可，認為《紅樓夢》不會承載那麼多。其實我想說，作者作為時代文人，必然會有對時代的看法。《紅樓夢》之所以處處隱晦還成為禁書，與此是相關的。
拋開這些，我們再聊聊作為賈家大觀園中的妙玉為什麼會說“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”其實也代表了作者關於賈家興亡的看法。賈家有寺廟鐵檻寺和饅頭庵，出處就是范成大這首詩文。賈家榮寧二公創業初期，深有憂患意思，所以鐵檻寺既是對家族的餘澤，也有對後世子孫的警醒。可惜就如脂硯齋說的，後世子孫辜負祖宗良苦用心。鐵檻寺和饅頭庵並不能對他們警醒。
妙玉此言，其實是作者再一次提出警示，就像第二回開篇賈雨村所見“身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭”一樣，是興亡的不二法則，誰也逃不過。
妙玉判詞：
欲潔何曾潔，雲空未必空，
可憐金玉質，終陷泥淖中！
既有對自身的描寫，也有對世人的嘲諷，更有對興衰的哀嘆。《紅樓夢》本質是大興亡的背景，寫盡小興亡。至於每人的理解，就看各自不同的角度了。而妙玉是畸人，一如清朝詩人孫枝蔚在《飲酒和陶韻》中寫到：“幽谷有畸人，忍飢不肯仕。隣國聞其名，豈曰少知己。”而陸游同樣有此亡國慨嘆：“野館多幽事，畸人無俗情。靜分書句讀，戲習酒章程。”
妙玉用鐵門檻形容賈家的世襲，告誡賈家，曾經我們也以為是千年的富貴，可現在看來，都已經作古，所謂土饅頭，當然是滅亡之意。妙玉通過前人的興亡，來警示賈家。當然，也諷刺賈家，你們也會亡。而放在作者的大興衰角度，就是小家庭會亡，大家族也會亡，進而一代代王朝都會興衰交替。
《紅樓夢》閱讀有意思的地方不為了探秘背後故事，反倒是這些知識點，就足夠愛紅之人受益終身了。
本文資料重點引自：
《脂硯齋重評石頭記》80回本
《紅樓夢》通行本120回本
《工筆紅樓夢》清.孫溫
君箋雅侃紅樓
妙玉最推崇的這句詩，“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”，與曹雪芹小說裡揭示的人生無常這一主題相照應。“鐵門檻”作為封建社會富貴家族的象徵，門檻越高，材質越好，所體現的家族地位就越高。但這一切，都抵不過死亡的到來。
人走燈滅，在現世所有的富貴榮華，沒有一個能夠帶走。最終，還不是一抔黃土掩盡風流。而那個土饅頭似的墳頭，就是生命終結時所有人唯一的歸宿，最終的歸途。妙玉喜歡這句詩，也是符合她自稱“檻外人”形象性格的設定。
既然是“檻外人”，就應該身在紅塵，心在世外。妙玉自然也就應該把俗世的這些富貴榮辱，放下，看淡。只可惜，妙玉“雲空未必空”，一個喝水的杯子也要分出眾生的三六九等，一個世俗的寶玉也能讓她塵緣未了、凡心暗動。
“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭” ，《紅樓夢》裡沒有人能真正做到。我們尋常之人，自然也做不到。但是這部小說的意義，並不是讓我們完全放棄對於富貴榮華和情愛慾唸的追求，而是告訴我們切莫過於執著。
《好了歌》在講富貴功名，妻子兒女，忘不了，也靠不住。甄士隱關於《好了歌》的解注，也是“甚荒唐，到頭來未他人作嫁衣裳”。警幻仙子演繹的紅樓夢，更在高唱，“好似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨”。
這些都是與“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”這句詩，遙相呼應。人世無常，浮生若夢，切莫不知“夢裡身是客，一晌貪歡”。倘如只有片刻的貪歡，也沒什麼過錯，最怕這一晌過後，再回頭已百年身。還沒認真活過，就只能回到土饅頭裡。
《紅樓夢》裡的“色”與“空”，是一場幻滅後曹公自己的醒悟，是分享，是一種悲憫而冷靜的關照。“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”，只是告訴我們富貴榮辱，不過人生的幻像，切莫過於執迷，而忘了自己來人世這一遭最珍重的應該是什麼。很多人臨別之言，對於現世的留戀與牽掛，多是情感的羈絆，而非富貴的惦念。
此箋
這是在《紅樓夢》中，妙玉最為推崇的兩句詩。
同樣，這也應該是作者曹雪芹極為推崇的兩句詩。
妙玉之所以無比推崇這兩句，在於她獨特的身世和經歷。
妙玉是誰？
她可不是普通的姑子，而是官宦人家出身的大家小姐。只是因為自小多病，買了替身都不中用，才不得不親自出家。是以妙玉是帶髮修行。令人奇怪的是，妙玉年紀輕輕，竟然父母都亡故了，只剩下一個師父。而且這個師父還跟她說：“衣食起居不宜回鄉，在此靜居， 後來自有你的結果。”這就不免讓人心生疑竇：為何擁有如此才情樣貌的官宦人家的大家小姐，竟然被師父要求不宜回鄉？她的其他親人不想念她嗎？
而且自從妙玉受邀入駐櫳翠庵之後，幾乎從未聽說妙玉於家鄉的人或者物有過任何通信。這，又是為何呢？
王夫人道:“他既是官宦小姐，自然驕傲些，就下個帖子請他何 妨。”林之孝家的答應了出去，命書啟相公寫請帖去請妙玉。次日遣人備車轎去接等後話，暫且擱過，此時不能表白。【庚辰雙行夾批:補尼道一段，又伏一案。】【己卯眉批:“不能表白”後是第十八回的起頭。】在王夫人吩咐去請妙玉之後，脂硯齋的批註裡面寫道：“補尼道一段，又伏一案”“‘不能表白’後是第十八回的起頭”。
由此可見，妙玉的身份大有問題。如果沒有問題，曹雪芹一開始也不會“不能表白”。這其實不是“不能表白”，而是“時候未到”。也就是妙玉師父說的，“後來自有你的結果”。
妙玉的身份，隱藏屬性實在太高。從《紅樓夢》第四十一回，妙玉奉茶一段，我們可以猜測出一些端倪。
第一，妙玉給寶釵和黛玉的茶杯都是“珍玩”級別的，無論是刻字還是外形，都彰顯了其非同凡響的地位。
試想，杯子上的字是隸書，就可見杯子年代久遠，大約是處於戰國到魏晉時期，因為隸書起源於戰國而沉寂於魏晉以後。何況寶釵杯子上明白寫著“晉王愷珍玩”字樣。
王愷大家可不要小看，他可是西晉曾經赫赫有名的貴戚，晉武帝的叔父，得武帝之助，堪與富商石崇鬥富。
更可貴的是，這個杯子上寫著“宋元豐五年四月眉山蘇軾見於秘府”一行小字，秘府大家可能不清楚，這可是漢代以來宮廷保藏圖書的地方，蘇軾都不敢說“用過”，只敢在上面標明自己見過，可見這個東西是皇宮之物，多麼貴重。
而黛玉的杯子呢，雖然沒有寶釵那麼明顯，但是從隸書和杯子名就可以看出來。這倆杯子上的字，現在搜狗拼音都打不出來。可見是真正古玩了。
而綠玉斗比起來就平常多了，可能上面啥也沒刻著，所以寶玉以為是個俗器，其實未必。
妙玉能得到這樣的寶物，可見其家世非同尋常，遠非賈府可比，何況妙玉也因寶玉對其茶杯不滿而說對寶玉說過：“這是俗器？不是我說狂話，只怕你家裡未必找的出這麼一個俗器來呢。”
由此可見，妙玉的出身遠比賈府更顯赫。是以，她才有自信說賈府連一個“俗器”也找不出來。
妙玉之古怪，人所共知。
第五十回中，李紈想要櫳翠庵的梅花，偏偏讓寶玉去要，說“可厭妙玉為人，我不理他”。
賈環也說，妙玉這個東西是最討人嫌的，她一日家捏酸，見了寶玉，就眉開眼笑了。
第六十三回中，寶玉也說妙玉:“他為人孤癖，不合時宜，萬人不入他目。”甚至還在給寶玉的拜帖中自稱“檻外人”。搞得寶玉不知所措。
這不僅說明了妙玉找人嫌棄的性格，也交代了她之所以不回家而呆在金陵的原因——權勢不容。可權勢不容的前提是“不合時宜”，按理說，她一個官宦小姐，大門不出二門不邁，縱然說話孤傲一些，又怎會得罪權勢，導致“權勢不容”不能回鄉呢？
比較合理的推測應該就是，妙玉才貌雙全，被當地權貴看上，而她那樣孤傲的性子，自然不肯就範。就因為她不肯就範，所以連累父母也被害死。而她之所以和丫鬟婆子能夠活下來，就是因為她師父“極精演先天神數”，故而先行讓她修行避難。或許根本不是妙玉身體不好不得不出家（因為《紅樓夢》中似乎並沒有妙玉犯病的案例），而是因為被權貴看上，不得不出家以避免。誰料正因她的出家，觸怒權貴，帶累滿門抄斬，最終家破人亡。
還有一種推測就是妙玉家裡文物眾多，因此被權貴惦記上，沒想到被她師父算了出來，提前帶著妙玉遠離了家鄉。對方因為找不到妙玉（因為妙玉出家了），遷怒於她的家人，於是她家被陷害，滿門抄斬，家破人亡。
在這種語境下，我們再來理解妙玉的自稱“檻外人”，就順理成章了。
“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”出自范成大的《重九日行營壽藏之地》。整首詩的大意是，人生有限，人終歸一死，是誰也抗拒不了的自然規律，何必生前為了所謂的權勢名利而汲汲營營。
過去封建貴族家庭或者是富豪人家會被稱做門檻高，這體現了住宅的氣派。而且最有錢和最有勢的人，他們的門檻要包鐵皮，有的人家希望自己的鐵門檻可以存在一千年，也就是說子子孫孫享受無窮的榮華富貴。
但是，就算你這個鐵門檻能夠存在一千年，你能活一千歲嗎？到頭來你需要一個什麼呢？需要一個土饅頭！“土饅頭”在這句詩裡構成一個標誌，生命終結的標誌，就是說到頭來，你無非也是要死掉，徒然留下一個墳頭而已。過去地位越高的人，死了以後墳頭就做得越大，帝王的“土饅頭”甚至會成為一座丘陵，但那“土饅頭”再大，你人不存在了，又有什麼用呢！
或許，妙玉原先的家庭也曾貴比王侯，有著堅實的“鐵門檻”，但是最終還是因為各種原因被抄家，沒落掉了。只剩下妙玉一個人孤苦伶仃地和丫鬟婆子度日。榮華褪盡，親人盡失的妙玉，倍感生命的無聊和無常。但是，與此同時，因為正當豆蔻年華，她也仍然在內心有所希冀，希望自己能夠遇到一個拯救自己的“蓋世英雄”——可惜的是，賈寶玉並不是這樣的人。
怪不得《紅樓夢》中，對妙玉的判詞是：
欲潔何曾潔? 雲空未必空。可憐金玉質，終陷淖泥中。而《紅樓夢曲》中，給她的曲子是《世難容》。
這說明，對於妙玉，寶玉自始至終都有一種惋惜的情懷在裡面。
據脂批提示，佚稿中寫妙玉流落“瓜州渡口”“紅顏固不能屈從枯骨”，賈府敗落後，妙玉的處境可想而知。最終，她也難逃這世網。
其實，又何嘗是妙玉才有“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”的感喟呢？
世家大族，自古也便這樣來。
半瓣花上閱乾坤
要說清楚妙玉為什麼推崇范成大的“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”這句詩，就要弄清楚妙玉是何許人也。
《紅樓夢》是一部明末清初時期歷史故事的寓言小說，講述的是李自成攻進北京城稱帝直到滿清統一中國的這段歷史。由於迫於當時的文字獄，作者化明清歷史為風月故事，把真實的歷史隱藏其中，成為中國乃至世界文學史上僅有的具有正反兩面的文學鉅著。書中所創作的金陵十二釵就是當時各個政治團體的眾生相。妙玉就是其一。
妙玉所代表的形象是當李自成攻進北京城，簡歷大順政權，南面稱帝之時，隱居避世的那一群文人。這些人都有較好的文化素養，當李自成稱帝之時，他們躲進深山之中，廟宇道觀之內，一副不事賊朝，道貌岸然的樣子。實則是相時而動，一心功名利祿的名利之徒。當滿清政府定鼎中原，立足已穩之時，相繼復出，成了清政府的忠實奴才。所以作者在書中極盡諷刺之能事，作判詞道：
欲潔何曾潔，雲空未必空。
可憐金玉質，終陷淖泥中。
判詞中的“金玉質”指的這些人是漢人。淖泥，指的是滿清。從這裡可以看出，《紅樓夢》的作者是不屑於偷懶滿清，搖尾乞憐的。
在第十七回，林之孝家的在介紹妙玉時說：“外有一個帶髮修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書士宦之家。……今年十八歲，法名妙玉，如今父母已亡故，身邊只有兩個老嬤嬤，一個小丫頭伏侍。文墨也極通，經文也不用學了。模樣兒又極好。因聽得長安都中有觀音遺蹟並貝葉遺文。去歲隨了師傅上來，現在西門外牟尼院住著。他師傅極精演先天神數，於去冬圓寂了。妙玉本欲回鄉的，他師傅臨寂遺言，說他衣食起居不宜回鄉，在此靜居，後來自有你的結果。所以他竟未回鄉”。這裡的妙玉，即廟玉，廟，廟堂，朝廷之意。（如范仲淹《岳陽樓記》“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”）“帶髮修行”，不是真正的修行之人。“文墨極通”，朝廷的文管當然是文墨極通。經文也不用學了，本來不是真心修行的人，學經文做什麼？（這句話不是說妙玉通曉經文，而是說她不用學）“模樣兒又極好”，指妙玉是漢人，是如花似玉的人，所以說模樣兒極好。（《紅樓夢》中花玉都是指漢人）。“長安都中有觀音遺蹟並貝葉遺文”這裡的觀音遺蹟，指的是觀察世事發展動向的意思。他師傅臨終時對他說“衣食起居不宜還鄉，在此靜居，自有你的結果”為什麼這麼說，因為他的師傅極精演先天神數，早就知道了妙玉的結果，所以這麼說。
這裡的“極精演先天神數”，為什麼要加上個“極”字，這裡有諷刺的意味，因為妙玉也“極精演先天神數”，早就預料到了歷史發展的動向，結果絕對不是李自成的天下，最終將會是滿清定鼎中原。這就是今天我們這個題目說的問題，當然作者說的比較隱晦，用的是范成大的一句詩“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”，這句詩中的“千年鐵門檻”指的就是我們眾所周知的萬里長城，饅頭的饅通滿，滿頭，滿清做了中華的頭。作者巧妙地借用了范成大的這一句詩，進行了轉借，引申。正面表達了對於人生無奈的感嘆，反面卻隱藏了對那些文人相時而動，見風使舵的鄙視。
《紅樓夢》真的不愧為天下第一奇書！
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這句話出自宋•范成大《重九 日行營壽藏之地》詩:“家山隨處可松楸， 荷鍤攜壺似醉劉。縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。
單獨來看詩中出現的鐵門檻在古代是富貴家族的象徵，他們的門檻通常用鐵皮包起來，代表著一種氣派。而千年則是希望鐵門檻在漫長的歲月中能夠一直存在，也是希望家族能夠一直延續這種輝煌的氣派門面。然後有誰能夠活上千歲，當生命走到了盡頭，只是一個小小的墳墓便成為了最終的歸宿。
因此無論生前有多麼崇高的地位和氣派，都擋不住死亡的來臨，最終塵歸塵，土歸土。
而妙玉之所以推崇著兩句古詩和她的身份有著很大的關係，她是帶發出家在櫳翠庵裡修行，時常誦經唸佛早已將富貴生死看淡，在她看來那些繁華似錦，富貴權勢終抵不過時間的侵蝕最終歸於寂靜和虛無。這兩句詩也代表著妙玉在修行上頗有心得，有著自己獨特的領悟。
她所說的又何嘗不是隱喻賈府的未來，當富貴的賈府這座大廈歷經了幾代人之後，早已是強弩之末，千瘡百孔。族內大多數子弟都是安於享受，驕奢淫逸的閒人，缺少維持家業的擔當者，照這樣下去賈府的沒落是必然的，妙玉也恰恰是看透了這一點。
