此處所說的“心”，是指氣脈循環臟腑所顯現出的功能作用。如手能握固，口能言晤，皆“心”所導。但“心”與“神”是有區別的，如單純的手之能握，是具有一定程度的機械性，是人體功能作用的使然，而能握的適應性及不能握的適應性，乃通過主觀思維的判斷後使然，則為“神”的作用，亦即通靈變化之為神之謂。練功夫需要在此方面多加體會，才能知氣脈循環以及相生相剋的作用，能知此，則為“妙”。
上口訣唯妙於心4字，關鍵在“妙”與“心”的理解，下將重點略敘：
(一)體現在氣功的練功夫時， “心”有上，中，下丹田幾個處所。下丹田在臍下2寸石門穴，是先後天氣機聚合之所在，不練功者亦有丹氣存此。中丹田在鳩尾穴下1寸，偏左5分，心尖抵到處，胃之上口(相當於賁門部位)的絳宮穴，是人身氣血開合之處，當胃氣衝擊時可致不舒。一般所謂的心口痛，實際上是絳宮痛。重捶功閉息時及靜功五氣朝元忘身之際，感到此處跳動或微動。上丹田在泥丸宮，為神之大會，即人身10大會處之一的“神會泥丸宮”。下，中，上的前三丹田，可分別反應先後天氣機，氣血開合，神會的變化。無論在練功體驗和用於內功導引術方面，都可收到“桴鼓響應”的效果．
(二)因三丹田的作用，人身氣脈亦分三階段的氣化．所有氣脈的發生，先到下丹田、搬運後仍迴歸下丹田儲存。中丹田與上丹田的氣脈升至頭頂，下降至中，再降歸元於下丹田。三丹田與心存於一(一心不亂)，方能使氣脈運轉合於規律，才能致發活潑自在，指揮自如地掌握本身的氣化作用，以達修命的境階完滿。一心不亂是練氣脈的原則，如此，方能達到“惟精惟一”的功候。具體的方法即“象天則地，圓空法生，大小開合，唯妙於心“12字訣，需將心意用到活潑自在，毫不固板呆硬，方稱“妙”。此“心”與“妙”之二義。
(三)心的功能在上、中、下三丹田中，亦有3個階段的變化。下丹田內景為氣聚發熱，外象呈前後鼓盪。搬運到上丹田後，陽極化陰，內景為由熱變涼，外象是頂門發軟，或有見隆起。此時，降金玉液的真陰之津，天一真水於華池，再下降至中丹田絳宮，所有陰陽氣脈會膻中後(氣會膻中)，因乳根為後天生化之大處，故此時內景是繞乳部自發性左右各轉24圈(象24候)，圈圍周長如乳根(女子稍大)。功夫深者，可心意指揮，左右各轉32轉(象32周天)。屆此機時，氣如聚而不降，則出現偏差。氣之聚而不降，以致絳宮之門閉而無開，內景失侯，外象顯迫，體現出上身的左右旋轉或手舞足蹈，其外象的左右旋轉一般與內景的轉數相等。絳宮之門開合有時，即一呼一吸中開合有定時，一般人5息或特殊者9息必開合1次。其門又與上下丹田不同，不處人身正中，為偏左之單戶。終宮之門在內景運轉時無開合之能，就會導致氣聚中丹田戀旋而不降，在大導引術中必須點以絳宮穴。點中後，內發熱流向下竄通，氣脈則可降下，再回到下丹田，外象之動態亦可自解。氣脈內景通過下、上、中，再回歸下丹田時，為流轉了1小周天，與下丹田起火時的初發之氣不同，即非前後鼓盪，變為僅向內吸，內景照視是先發紫光，後白光，再通中脈，與黃庭先天真氣之所發溝通，則上中下三丹田真正相通．其中每一丹田發生的內景、外景現象，皆與三丹田有關，即“分而不合。合而不分”。上述均“妙”“心”之真義。
(四)20部脈，無論浮裡兩支，用於何處皆隨心所欲，此亦“心”之“妙”用。
(五)古氣功經典所描繪的，所謂出“陰陽神”，凝練元神等6次第以上功夫為“真妙”“真心”，道家稱其為“妙有”“非常”，但還不是釋家的“真空”功境。
如如不動如如不動是靜氣功由靜歸動的最高境界，此“動”，有兩大意義：其一，人之軀殼行住坐臥四威儀中，包括三千八百細項目。其二，心念之動為妄念，會影響氣脈之動。據上，要制四威儀主動，用打坐的靜功方法，伏心妄動，用內視之法。如此兩結，才能使其“不動”。
動有各種差別。所謂的全身氣脈動，據內景論，除世現所知之20部脈外，尚有80部，合計為左右各50部浮裡支之動，符大衍之數。人體“一日一夜五十營”時，又分行陰25度，行陽25度。其度數是據息而定，一息脈行6寸，l2時中，一萬三千五百息，陰陽合數二萬七千息，陽陰脈各長18丈，靈樞的“五十營”篇認為人身經脈“二十八脈，周身十六丈二尺”，是少計數了絡脈之長的緣故。內景之動，凡五臟真氣動後，黃庭經謂五臟“真髒神”現(所述之髒神左青龍右白虎，前朱雀後玄武，中鳳凰，又膽別立一髒為龜蛇相交。真神：則心為奼女；腎嬰兒，肺金公肝木母．脾黃婆，膽擬為青人素娥。此等術語均有它意，為練功心理現象，擬喻人及鳥畜等。不可從字義表面理解，滑入迷信之泥坑以致走火人魔)，皆為動相(或病相．可據知其臟腑虛實)。不動之相亦有差別，一般所謂之不動，乃比動微小些而已，即情性相制，心性合一，水火既濟，嬰奼相配，龍虎相安之侯。至此動態，任何人看到的皆為白光，功夫深些的為金光。屆達釋家之“真不動”時，方無差別。普遍的動相，看到五色光氣，而分正、虛、實3種。即青如起紋如竹，如長空之青天為正色，青如地蒼蒙塵為不足，綠如翠羽為有餘(相當於翠鳥羽毛色。按此翠羽，為丹道家用石青與銅綠制化後染制鳥羽的一種製品)。赤如落霞，光形平滿而無邊際，不見火舌竄動為正色，紅如花筒外射為有餘。如燈焰閃閃或將熄為不足。黃如鵝黃，其光形方，為正色，黃如黃沙漠漠為有餘，如敗土則為不足之象。白如滿月而圓為正色，如霧如雲為不足，如霜如雪晶盤為有餘。從開合觀論，但凡白光色內斂者，為有餘，外散者，為不足，與其它四髒的光色內斂，為不足，外散為有餘之盛虧徵侯相反。黑如發漆，且無邊際、無底為正色，如煙筒黑煙外冒，為有餘，如海水波濤滾滾、洶湧消逝為不足。此五色的正，虛、實3種變化，為觀照光色的不功差別。更高深一步，動與真不動之間有一階段的光氣反應，為紫色，其色鮮豔而氤氳，如香菸繚繞，不可視為雜色對待。
動與不動在用上雖有差別，在體上卻是不二的。據此，功夫上產生許多調伏的口訣，即調伏動相的理法。以下莊訣即為其要領與原則。
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