在國人心中放蕩、狠毒、不守婦道，永遠被釘在歷史恥辱柱上被世人唾棄的女人，潘金蓮排第二，絕對沒人敢說第一。
文學形象的潘金蓮
一部《水滸傳》，讓潘金蓮成為“狠毒”的代表，而一本《金瓶梅》更讓潘金蓮成為女一號，也造就了她“淫婦”獨一無二的形象。
在《水滸傳》中潘金蓮自幼為奴，後被“賞”或“賣”給了矮小丑陋，以賣燒餅為生的武大郎為妻。潘金蓮年輕貌美，才藝雙全，嫌棄生性懦弱、木納、相貌醜陋且個頭很矮的武大郎。先是勾引英俊魁梧的小叔子武松未果，後與風流多金的西門慶勾搭成奸。被武大郎發現後，怕姦情敗露，與西門慶合謀，毒殺了武大郎，最後兩人均被武松所殺。
後來的《金瓶梅》以這段故事為原型，以潘金蓮為主角，將其描繪成不折不扣的“蛇蠍毒婦”，連西門慶也被她灌多了春藥，精盡人亡。
在《金瓶梅》中，潘金蓮是一個貌美有才“上得廳堂，下得廚房”的女人，但才女的光環也掩蓋不了她生性惡毒，淫蕩，心狠手辣的刻薄形象。光因她至死的就有武大郎、李瓶兒母子、宋惠蓮、西門慶等人。最後落了個被武松活剮的下場。
真實的潘金蓮
其實潘金蓮真的是“千古悲劇”人物，就因為口口相傳和小說的影響，讓她不但死不瞑目，還永世不得安寧。
據史學家考證，在歷史上，潘金蓮和武大郎確有其人，但不是北宋末年人，而是明朝人，也確實是武大郎的妻子。
武大郎真名武植，河北清河縣武家那村人。雖家境貧寒，但文武雙全，後為陽穀縣縣令，官居七品。為人正直，為官清廉，深得百姓愛戴和敬佩。
潘金蓮則為距武家那村不遠的黃家莊人。她並不是大戶家的丫鬟，而是貝州知州的千金小姐，知書達理，溫柔賢良，是一位大家閨秀。
家境貧寒的武植，經常到潘金蓮家打工掙錢。潘金蓮對好學上進，品行端莊的武植產生了愛慕之情。潘金蓮的父親也經常接濟家境貧困的武植，見此，就將女兒許配給了武植。
婚後潘金蓮以賢妻良母聞於鄉里，兩人郎才女貌，恩愛和睦，白頭到老，先後生下了四個兒子。
歷史考證
在武家那村的武植祠中，有一座武植墓碑，墓碑銘文說道：“武公諱植字田嶺，童時謂大郎，暮年尊曰四老。公之夫人潘氏，名門淑媛。公先祖居晉陽郡，系殷武丁後裔，後徙清河縣孔宋莊(今武家那村)定居。公幼年歿父，與母相依，衣食難濟。少時聰敏，崇文尚武，尤喜詩書，中年舉進士，官拜七品，興利除弊，清廉公明，鄉民聚萬民傘敬之。然悠悠歲月，歷歷滄桑，名節無端詆譭，古墓橫遭毀劫，令良士賢婦飲恨九泉，痛惜斯哉。今修葺墓室，清源正名，告慰武公，以示後人，是為銘記焉。”
而在1946年，武植墓被髮掘出來，發現兩具骨骸和金絲楠木棺，根據骨骼測算武大郎少說也有1.78米，絕非“三寸丁谷樹皮”，更不是“五短身材”。而且若是賣燒餅的，哪裡有金絲楠木棺和清磚壘墓呢？
是誰汙衊了潘金蓮
為什麼潘金蓮和武大郎會成為《水滸傳》和《金瓶梅》中描寫的這般呢？想來應該是施老先生根據社會上的口口流傳，結合自己的創作需要，進行的文學加工，而蘭陵笑笑生又將之進一步的豐富醜化，而成了今天我們所聽到看到的這樣。這就是“三人成虎”的原因啊!
原來有個早年資助過武植的友人，因家道中落，就去求助武植，想謀個一官半職。但武植因公事繁忙就托夫人照顧友人，幾個月好酒好菜的熱情招待，決口不提贊助當官的事。這位友人覺得武植是個“忘恩負義的小人”，就非常氣憤的不辭而別。
他在回去的路上編寫了許多謾罵，汙衊武潘的小故事、小戲文。逢人便說，逢村便貼“大字報”，大肆宣揚武潘子虛烏有的“醜事”。等他回到家後，發現武大郎早已派人送來了銀錢，還幫他修房蓋屋，置買良田。
原來武大郎不願意以權謀私就以做好事不留名的方式報答這位友人。這位友人追悔莫及，然而謠言已傳開，又如何能收回呢？武植本想“滴水之恩，當湧泉相報”，誰知恩報了，自己也被黑了千年，還無處申冤。
後來這些編排的故事、謠言被民間藝人廣為採用，四處傳唱。最後連施耐庵這位大才子都信以為真，於是寫進了《水滸傳》。恰巧這本書又成了傳世佳作，經久不衰，這麼一來武大郎和潘金蓮再也翻不了身了。
遲來的道歉
潘金蓮作為“蕩婦、毒婦”的代表，被釘在恥辱的十字架上永不翻身，千百年來受世人唾罵，蒙受了千年不白之冤，但也有人一直在為其鳴不平：“清官武大墳猶在，進士嬌妻惠且賢，史有其人被誣陷，女中何止一金蓮。”
更讓人敬佩的是“抹黑”潘金蓮的強力推動者施耐庵，他的直系後人施勝辰（河北省著名作家，國務院特殊津貼終身享受者），在2009年底，專程到清河縣武植祠，作畫16幅並配詩文，代表先人向武潘後人表達道歉之意。
其中武植畫像的配詩為：“杜撰水滸施耐庵，武潘無端蒙沉冤。施家文章施家畫，貶褒迄今數百年。累世因緣今終報，正容重塑展人間。武氏祠堂斷公案，施姓欠賬施姓還。”
潘金蓮的畫像的配文說：“餘曾敬繪武潘正傳十六幅，端懸於武氏祠壁為其平反冤假錯案，一白天下。然九泉武潘不恕吾族先人《水滸傳》中潑汙之過，故唆使小鬼得遍姿去，餘今重塑武潘正容，還其本來面目。願乞武潘在天之靈寬恕。施氏焚香再拜。”
雖然不管是《水滸傳》還是《金瓶梅》，都只是供人茶餘飯後的消遣，也不可能就道聽途說或戲文編排的內容一一考證。但有時就是這些“道聽途說”的推波助瀾，讓假的東西也變成了真的了，更讓後人無從分辨。
這就是歷史。雖然我們想佐證，併為之正名，但奈何慣性的思維和千年的道德觀念，總是讓人難以接受。可就過程而言，這也說明了歷史的可愛和迷人之處。
對於潘金蓮和武大郎的真假本貌，你怎麼看？
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