1400多年前的隋朝，峨眉山下建了一座古老的小城，此城因山得名，積澱了千年的儒、釋、道文化，留下了許多動人的傳說和歷史遺痕。大家耳熟能詳的就是這塊矗立在峨眉河北門橋頭的“宋家蒸功德碑”。此碑至今己有120多年的歷史，2013年被樂山市人民政府公佈為第三批樂山市級文物保護單位。
沿報國路過橫跨峨眉河的北門大橋，就來到了這個石碑處。這裡曾經是青瓦房沿街相連的順河老街。據峨眉山市文物專家代成剛介紹，該碑背對峨眉河，面向順河街和原紫雲宮，鑿刻於清光緒二十二年（1896年），坐南向北，為紅砂石質仿木結構，四柱三間三樓，廡殿式屋面，殘高3.59米，通寬5.11米，立柱寬0.28米，立柱厚0.4米，兩通碑高1.92米，寬0.92米，厚0.13米，字體大小0.045米。經測繪計算該碑通高（不含基石露明）4.13米。整體風化嚴重，明間額板和屋面缺失，東柱斷裂，碑名無存；兩稍間置碑各一通，字幾可辨；兩側為抱柱獸，其形狀不可辨；花臺抬升，掩埋部分碑石。
代成剛介紹，這是一座三碑合一的石坊。從兩邊歷經滄桑而依稀可辨的碑文中可知，此坊是一座為清代峨眉縣代理知縣宋家蒸樹碑立傳的功德碑，碑中的正文和邊聯因百年風雨浸蝕風化己蕩然無存。從石碑坊序文上的記載可知，宋公諱家蒸字雲甫，江西奉新縣人，光緒十四年，公元1888年進士榜下即用知縣，分發四川峨眉縣代理知縣，至光緒十八年公元1892年，主要政績除弊興利重耕讀。
代成剛曾將碑文拓片，並經過對原文的閱瀆及對殘缺文字的研究，釋出了牌文內容，大致如下：
清光緒十四年到十八年的峨眉縣令、進士出身的江西省奉新縣人宋家蒸，在峨任職四年期間（60-64歲高齡），僅帶二三僕人，到任後首訂訟規，修砌街道，治療預防疫病，設置公墓，公正廉潔，嚴明法紀，除暴安良，社會治安明顯好轉，民眾安居樂業。
後短暫調洪雅，回任後，終日坐法堂，日夜辛勞，案件隨告隨準，隨審隨結，無遺留。而事關地方風俗倫常則持重，對於盜賊以及惡霸，懲治極嚴，峨眉歷來著名慣賊，全部抓捕，並依法重處，沒有冤屈一人，也沒有一人脫漏。到鄉下走訪調查，不用儀仗滷薄，常帶一老役跟隨，不驚擾百姓，穿著樸素，自帶蔬食，鄉里村民很少有知道其為縣令。帶頭捐資，賑災，修安置所，撫卹孤寡老幼。革除陋規，在減免訟費、財稅等地方收入上，禁止向上浮誇虛報，撈取政績，禁止增加百姓賦稅。力勸鄉紳富豪支持，籌巨資，購買並首創學田，在峨眉以政府法令形式規定：“每年學田一半收入上繳，餘下的一半，用於學校運轉和減免貧困生開支”。社會治安明顯好轉，民眾安居樂業，呈現一片欣欣向榮的景象際。但宋縣令終因積勞成疾，於光緒十八年（1892年）卒，享年64歲。
最後記錄了百姓每感公之德，而淚流滿面，於光緒二十一年（1895年）秋，運取墜河漂流至城北河岸的峨眉山山腳一巨石，打造為碑，碑製作完成，石材也剛好用完.異焉，蓋因公之廉政、勤政、實政、德政感動上蒼，神靈不願聽其沒，而將其功德昭告天下，以作選人用人的標準。該碑民間自發修建，反映老百姓盼望清官的良好願望，具有很高的現實教育作用。……
望著這座碑體殘缺，風化嚴重，主碑嚴重剝蝕，部分文字無法辨認，卻飛簷翹角，氣勢凝重的紅砂石質碑坊。想到宋家蒸廉政、勤政愛民的事蹟，無不讓人肅然起敬。
代成剛介紹說，除碑文記載的外，清宣統三年《峨眉續志·官師志·政績》宋公傳中，載有宋家蒸愛民如子、勵精圖治、體恤民情、培植士林、嚴明法紀、廉潔奉公的清官廉吏事蹟。記載了壬辰歲夏秋之際，淫雨匝月，西南大山一帶包穀、雜糧收成不及三成，第二年價格倍漲，哀鴻遍野，宋家蒸捐四百金併力勸鄉紳量力樂捐，匯成巨資，安排人員前往龍池、龍門、大為等地查明情況，根據實際進行賑災，救活災民無數。正如傳中所述“平心而論，公在官所為，皆人所不肯為，亦人所不能為者，詩云：唯其有之，是以似之，籲可以風矣”。
如今的“宋家蒸功德碑”，碑名沒了。據當地老人講，原碑碑名題有“宋大老爺功德碑”七個大字，文革時期被毀。而代成剛分析， “某某大老爺”在古代民間，多為口語，用在莊重、嚴謹的碑刻上，特別是碑名用俗語，十分不妥，老人所說，可能有誤，應為“宋公德政碑” 或“宋公家蒸功德碑”。
宋家蒸一生清廉，除在峨眉任知縣外，還先後歷任四川營山、夾江、蓬溪、鹽亭、洪雅等地知縣，每到一處，都留下了可圈可點的功績。根據清同治九年《營山縣誌》記載的清代營山110任知縣的有關史料，記載有宋家蒸“濟困救災、廉勤愛民”的事蹟。
濟困救災：光緒三年（1877年）四至六月不雨，禾苗乾枯，知縣宋家蒸（江西人）捐俸銀千兩，並開倉平價賣糧，遍設粥棚施粥，賑救饑民。
廉勤愛民：知縣宋家蒸在天大旱時，自持齋百日，遠去百里之外的孔雀洞取水祈雨。家人有食肉者，便以天災民困之理嚴加斥責。在日常生活中，他自奉簡樸，吃粗茶淡飯，穿的除朝服外，多為布衣。宋家蒸對民間詞訟，皆親自斷決。他說：“民呼我為父母，我呼民為赤子，何等親切！”為民上者，對民間案件如果只聽家丁吏役之言，往往會顛倒是非，“其弊端甚大，其為害於民甚烈，是父子恩義為左右隔絕矣，吾不忍也”。因此他每日坐大堂，遇有喊冤的，便立即審訊。審問時，門丁吏役只能拱手退聽，百姓不費一錢，敲詐勒索之徒不能逞其伎倆，民以“廉勤愛民”贊之……
宋家蒸不僅是一位廉政、勤政的縣官，還是一位學識淵博的文人。據資料記載，宋家蒸剛入川為官時，逆江而上，初抵重慶見到朝天門，感慨萬千，詩性大發，作了《抵重慶》一詩：“天生巨石作金城，煙火樓臺十里橫。守國從來資議險，人和地利試權衡。”該詩既描述了重慶古城地利天險的氣象，又講了社會人和的重要，真知灼見躍然詩中。從資料可知，宋家蒸著有《 述聞齋詩集 》17卷、《譜杏軒詞草 》4卷。曾子魯、胡迎建等選注的《江西古文精華叢書》“詩詞卷”中收錄有宋家蒸的詩作，上海圖書館至今藏有民國十年石印本的宋家蒸《述聞齋詩草》。
宋家蒸在峨眉為官期間，既廉政、勤政，更愛峨眉這方熱土，他對當地的人文歷史頗有研究，對峨眉的山水十分鐘情。在中國佛教協會副會長、四川省佛教協會會長、峨眉山佛教協會會長釋永壽大和尚2002年主編的《峨眉山詩》中，收錄了宋家蒸寫的《歌鳳台》和《佛燈》兩首詩作：
一、《歌鳳台》
接輿者何人，傳聞為陸通。
歌鳳譏孔人，狂吟生悲風。
一從徵聘來茅廬，門前車轍交西東。
其妻見之忽驚訝，相與負釜棲此中。
歷數百年尚不死，往往有人逢厥蹤。
昔讀列仙高士傳，傳疑傳信焉能窮。
神仙有之今安在，蔓草荒煙山徑空。
浮名浮利信夢幻，服食求仙我亦庸。
悠悠千載何終極，此意不可問蒼穹。
何如領去清泉釀美酒。
攜之聽風聽水高酌登雲峰。
二、《佛燈》
峨山朝佛燈，頗怪傳者謬。
夜坐井宿中，寂寂數更漏。
僧報佛燈現，急從巖前覯。
始覺四五炬，俄且百十湊。
恍依帝座前，低頭瞰列宿。
明晦間彼此，時沒時先後。
鐵散若相違，忽聚若相就。
多寡與遠近，炫觀無滯留。
一斛夜光珠，散之落巖岫。
漁燈憶彭蠡，螢火思隋囿。
谷罕人宵行，又非炬夜狩。
殷然異青磷，斷無山鬼遘。
其來從何生，其竟於何究。
此事非親見，難以常理叩。
久立且歸臥，風露重裘透。
宋家蒸所到之地，都十分熱愛當地的山山水水，每到一地任官，都視其為第二故鄉。清代《蓬溪縣誌·名宦傳》列入了官聲較好的清代蓬溪知縣。其中就有光緒六年（1880年）在蓬溪任知縣的宋家蒸。宋家蒸為官一任，造福一方，也少不了用詩詞表達自己對第二故鄉的熱愛之情。
據清光緒《潼川府志·蓬溪縣古蹟》載：“教孝臺在縣西南三十里（今寶梵鎮冬筍溝），舊名孝義臺。明《一統志》：（後蜀）孟昶廣政元年（938年），里人程崇以孝聞。隆冬母病思筍。崇號泣林中，俄生數筍，相傳為‘孟宗’，蓋程崇字也。今地名冬筍溝，更名教孝臺，建亭其上。”光緒六年（1880年）蓬溪知縣宋家蒸作《孟宗故里行》一詩：
教孝臺邊竹几竿，至情感格古稱難。
樹風永抱孤兒痛，冬筍盈盈不忍餐。
短短四句詩，讚揚了孝子孟宗為讓隆冬裡病重的母親吃到竹筍，而抱竹痛哭，感動天地，出筍數莖，持歸奉母，食畢疾愈的“孟宗哭竹”精神。也表達了宋家蒸對冬筍溝 “教孝臺”及孟宗家鄉 “孝子故里”的無限熱愛。
宋家蒸入蜀為官，從川東到川南，一生正氣，兩袖清風，鞠躬盡瘁，死而後已。
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