他是著名暴君,死於妻子之手,死後被處以這樣的極刑

圖密善是羅馬帝國弗拉維王朝第三任,也是最後一任皇帝。他是羅馬歷史上有名的暴君,死後被羅馬元老院判處了“記錄抹殺刑”。

他是著名暴君,死於妻子之手,死後被處以這樣的極刑

“記錄抹殺刑”是羅馬元老院制約皇權的一項重要手段,也是皇帝與元老院關係緊張的重要原因。被判處“記錄抹殺刑”的皇帝,他的所有官方記錄會被刪除,個人雕像會被破壞,頒佈的法令會被廢除,乃至所有後代都將失去成為皇帝的資格。

圖密善是皇帝韋斯帕薌的次子。韋斯帕薌臨死前,將皇位傳給了早已被確立為繼承人的長子提圖斯。在韋斯帕薌看來,年僅40歲,從政經驗豐富,性格穩重的提圖斯無疑是最合適的繼承人,帝國在他的治理下一定會繼續保持輝煌。

出人意料的是,年富力強的提圖斯在位僅兩年零三個月便因病去世。剛滿30歲的圖密善就這樣毫無準備的登上了皇帝的寶座。

圖密善登基後做的第一件事情是賜予了妻子多米提婭“奧古斯塔”的稱號,這是羅馬實施帝政百年來受封此稱號的第三個女人。多米提婭是著名將軍科爾布羅的女兒,皇子時期的圖密善迷戀上了這位美麗的有夫之婦。為了抱得美人歸,圖密善利用皇子的權勢強迫她的丈夫與她離婚,在成為皇帝后又找藉口殺了她的前夫。

在國政上,圖密善也想有一番作為。他遵循羅馬人的傳統積極投身公共事業,修建了圖密善競技場和被“紀錄抹殺刑”更名的涅爾瓦廣場,以及外省的大量基礎設施和民生工程。

他是著名暴君,死於妻子之手,死後被處以這樣的極刑

(圖密善競技場復原圖,圖片來源於網絡)

圖密善提高了軍隊的軍餉,獲得了士兵的擁護。他修建了連接萊茵河防線和多瑙河防線的“日耳曼長城”,鞏固了帝國的北方邊境,讓黑森林不再是野蠻人的“安全區”。

他是著名暴君,死於妻子之手,死後被處以這樣的極刑

(羅馬帝國北方邊境線,圖片來源於網絡)

“日耳曼長城”侵犯了加利蒂人的領地,從沒有上過戰場的圖密善率領強大的羅馬軍團艱難的戰勝了這個日耳曼部落。回到羅馬,圖密善舉行了盛大的凱旋儀式並授予自己“日耳曼征服者”的稱號。不過元老院和公民對此沒有表現出什麼熱情,因為加利蒂人並不強大,而圖密善的勝利也並不漂亮。

在不列顛,圖密善延續了父親韋斯帕薌穩步推進的策略,將羅馬的控制區域擴張到蘇格蘭高地。

公元85年,居住在多瑙河下游北岸的達契亞人大舉南渡,打敗了迎擊的羅馬軍團。這個令人震驚的消息傳到羅馬後,圖密善決定御駕親征。帝國緊急動員了超6萬人的主力軍團,成功的將達契亞人趕回了多瑙河北岸。

初戰告捷的圖密善匆匆趕回羅馬主持“百年節”的祭典,他把軍隊交給指揮官弗斯庫斯,令其渡過多瑙河繼續擴大戰果。沒有想到的是,渡過多瑙河的羅馬軍隊遭遇大敗,一個主力軍團和近衛軍團被消滅,指揮官弗斯庫斯戰死,軍團的銀鷲旗也被奪走。

這次失敗讓高傲的圖密善狠狠的丟了臉面,為了一雪前恥,他用一年的時間精心準備,並任命有豐富的和達契亞人作戰經驗的尤里阿努斯為指揮官,率領軍隊再次攻入達契亞人的領地。

他是著名暴君,死於妻子之手,死後被處以這樣的極刑

尤里阿努斯不負所望的取得了一場大勝,並準備在來年開春後徹底解決達契亞問題。但是這個冬天,圖密善面臨的局勢卻惡化了。一是羅馬元老院煽動高地日耳曼軍團的司令官發動叛亂自立為帝,二是一個自稱尼祿(前朝皇帝)的人試圖煽動東邊的帕提亞王國進攻羅馬,三是居住在多瑙河中游的三個日耳曼部落展開了對羅馬的行動。

圖密善輕鬆的解決了前兩個危機,但是第三個危機卻迫使他不得不停止消滅達契亞人殘餘勢力的行動,並與達契亞國王簽訂了和平協議。由於這個協議包含了支付達契亞人金錢的內容,被元老院和公民們視為帝國的恥辱,稱為“金錢換來的和平”。

為何元老院會煽動針對圖密善的叛亂?原來圖密善在繼位後,與元老院的關係日漸惡化。他改組了內閣,減少了元老院的內閣成員名額;大量任用秘書官,削弱了元老院的權力;自任“終身財務官”,取得了剝奪元老院議員資格的權力。

他是著名暴君,死於妻子之手,死後被處以這樣的極刑

同時,圖密善實施恐怖政治,任用“告密者”打壓反對自己的元老院議員和知識分子,放逐和處死了他們中的一批人。歷史學家塔西佗對此描述道:“海上充斥著將可憐的人送往發配地的船隻,岩礁上灑滿了這些犧牲者的鮮血”。

公元96年,皇帝圖密善被暗殺了,殺死他的不是元老院的人,而是他的妻子多米提婭。多米提婭曾因和演員通姦被流放,但圖密善並沒有和她離婚。後來圖密善迎回了妻子,但那時他已和哥哥提圖斯的女兒,自己的侄女尤利婭同居。

趁圖密善熟睡的時候,多米提婭令自己手下的解放奴隸殺死了他。隨後趕到的近衛軍殺死了弒君者,擁立涅爾瓦登基稱帝。得到消息的元老院迅速開會承認了涅爾瓦的皇帝之位,同時通過了對圖密善處以“記錄抹殺刑”的決議。

圖密善是自尼祿之後,羅馬帝國第二位被處以“記錄抹殺刑”的皇帝,也與尼祿一樣,成為了帝國曆史上有名的暴君。

附:對於圖密善暴君的評價,主要來源於當時的知識分子塔西佗、小普林尼等人的記錄以及後世基督教的記述。不過出身於元老院階層的塔西佗等人,以及一直受到迫害打壓的基督教的記述,是否就是歷史上真實的圖密善,這點值得商榷。隨著近年來歷史分析學和考古學的發展,對圖密善的評價日趨正面,如果讀者有興趣,作者可以另闢一章單獨講述。


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