【白話文】從前有一個人，想得到國王的賞識，便問別人說：“怎樣才能得到國王的賞識呢？”有人就告訴他說：“如果想得到國王的賞識，你就必須時時效仿國王的舉止。”這個人隨即來到國王的住所，恰巧看見國王在眨巴眼睛，他便立即仿效國王不停地眨眼。國王問道：“你是生眼病了還是受風寒了呢？為什麼不停地眨眼？”他回答國王說：“我的眼沒病，也不曾受風，只是想得到國王您的賞識，剛看到國王您在眨眼睛，所以我故意仿效國王您啊。”
國王聽了這話，怒目圓睜，立即叫人對他施加各種刑罰，並下令把他趕出國門。世上有的人也是這樣。他們想要親近佛陀，以求得到佛的教誨，使自己的道行增長。雖然他們已經親近了佛陀，卻又不能理解佛為了眾生，有意提供了各種各樣很容易掌握佛法的方便之門，為此難免會有一些不當之處。有的佛徒在聆聽如來佛講解佛教教義時，聽見有的說教前後不一致，就對佛陀譏諷詆譭，故意仿效佛教的種種不足之處。正是由於這種緣故，他們在佛學的義理中，不但沒有得到利益，反而有可能墮落到三惡道中。這樣的人就好像仿效國王眨眼，最終被逐出國門的人一樣可笑。
【圓照居士注】佛有八萬四千法門，佛在世時，根據不同根基的人講不同的法，故後世有大乘、小乘之分。我們看到的佛經是經過三次大規模集結，經過不同的流轉渠道，不同譯師翻譯後的結果。又經過許多宗師根據自己的理解又有闡釋，難免在一些細枝末節有不一致地方。釋迦牟尼佛預見到了這些問題，故制訂了四依法（或四依四不依），為：依法不依人；依義不依語；依智不依識；依了義經不依不了義經。（出自【大般涅槃經卷第六】 北涼天竺三藏曇無讖譯。）
舉個例子來進一步解釋這種現象：上小學一年級數學課時，老師會教給我們“減法只能大的數減小的數”，到了初中就教我們“小的數減大的數得負數”了；在初中，老師說“根號內只能是非負數”，到了高中，老師又講了虛數；中學階段，我們學習了平行線，後來又知道“黎曼幾何”並不承認平行線的存在。——老師也是在根據學生的基礎和理解力講不同的法。回過頭來，我們也不會去指責當年的數學老師解答問題時為什麼不夠嚴謹，因為如果用嚴謹的語言，大部分學生可能當時都會聽不懂。如果一個學生到了初中，發現小學老師和初中老師講的不一樣，就此爭論不休，而荒廢了學業，只停留在初中階段，就不會學習到還有“虛數”，那就像這則寓言中的愚人一樣了。
【文言文】昔有一人，欲得王意，問餘人言：“云何得之？”有人語言：“若欲得王意者，王之形相，汝當効之。”此人即便往至王所，見王眼瞤，便効王瞤。王問之言：“汝為病耶？為著風耶？何以眼瞤？”其人答王：“我不病眼，亦不著風，欲得王意，見王眼瞤，故効王也。”王聞是語，即大瞋恚。即便使人種種加害，擯令出國。世人亦爾。於佛法王欲得親近，求其善法，以自增長，既得親近，不解如來法王，為眾生故，種種方便，現其缺短；或聞其法，見有字句不正，便生譏毀，効其不是。由是之故，於佛法中，永失其善，墮於三惡。如彼愚人，亦復如是。
（《百喻經》，是古印度高僧伽斯那編撰而成的一部教誡類經書。據說素材取自修多羅藏十二部佛經。南朝蕭齊永明年間，求那毗地把《百喻經》譯成文言文。）
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