胡文生心理諮詢師
老莊之學和孔孟之學是大不相同的。
孔孟之學，大家粗粗一看，就覺得十分有理。因為它都是將勸人向善。不過，看的多了，就覺得有些迂，有些虛。就如雞湯文一般，喝多了，要流鼻血。
比如說孔子告訴我們要仁。什麼是仁？仁者愛人，要關愛這個世界，要關愛他人，只要人人都獻出一點愛，這個世界就沒有紛爭了。
在孔子的構想中，仁是核心，禮是手段，大家人人都遵守禮，自然就能達到仁的境界，實在天下大同，社會安泰。
這當然是正確的。只是，在人人趨利的社會，這個主張是不是有些虛？
為什麼孔孟之道在春秋戰國不受重用，到了漢唐之後卻大行其道？因為在春秋戰國，統治者們都看重眼前利益，兵家、法家才能幫他們迅速壯大國力，好去爭奪更大的利。可是，太平盛世時沒有那麼多戰爭，國家的最主要矛盾是安撫百姓。於是，儒家趁勢崛起，成為封建王朝兩千年的主導思想。
老莊之學大不相同。
老子且不說，莊子從最開始講的就不是治國之道，而是自我修行。如何達到人生的巔峰呢？要逍遙遊，要齊萬物，要一死生。
即追求無拘無束的生活，別把名利看得太重，把生與死都看得淡些。
鼓盆而歌說的其實就是莊子一死生的觀念。
這個看法看似玄妙，其實很簡單。
莊子認為，人出生之前是天地之間一點元氣，化而為人，經歷數十年風雨，最終死去。這個死去，是迴歸到天地的本源狀態，就如同回家一樣，不必悲傷。
生有何歡，死有何懼，就是這個意思。
莊子還有不知此生夢蝶，還是蝶夢此生的慨嘆。
莊子還認為，所謂有用無用是相對而言。比如有一棵大樹活了幾百歲，枝葉婆娑，佔地廣袤。弟子問村民，為什麼不砍樹。村人說，這是棵沒用的樹。做房梁會招蟲蛀，做船板會吸水下沉，做傢俱會受潮歪曲，就算是做劈柴燒起來煙也能燻死人……總之，全無用處。
弟子把此事告訴莊子，莊子卻哈哈大小，告訴弟子什麼是“無用之用！”
正因為大樹對人類種種無用，大樹才能活幾百歲。種種特性，對於人類是無用，對於古樹卻是大用。
莊子是借這個寓言告訴後人，我們都應當追求對自己真正有用的東西，即那些可以讓自己內心自由，感受到幸福的東西。切莫整天忙碌，將最應該珍惜的事情拋下，待回頭時徒留遺憾！
葉之秋
不是莊子精神分裂，是我們不能理解莊子的世界。
莊子的妻子死了，惠施去弔唁，看到莊子正岔開雙腿很散漫地坐在地上同時敲著瓦盆在唱歌。惠施認為莊子死去的妻子和莊子生活一輩子，為他生兒育女，人變也衰老了，最後死掉了，莊子卻不但不悲痛，還敲著瓦盆唱歌，實在太過份了。
在莊子生活的戰國時期，按照周代重血親的思想以及周禮最重喪儀的事實，要為去世的親人舉辦一整套多細節的凶禮，並且這是一個完整的過程。在這個過程裡從開始的極為悲痛到慢慢剋制減輕悲痛的情緒發展變化。葬後還要行祭禮，從此這個人會被慢慢推動成為先祖，從理論上永遠享受家族祭祀。
莊子的做法與當時通行的思想以及對待親人去世的方式確實完全是反其道而行之。莊子最大隻當過漆園吏，不是貴族，也不是顯宦，周禮對他的約束力本來就弱。春秋時期就已經禮崩樂壞了，更何況是莊子生活的戰國時期。
妻子死了莊子鼓盆而歌這一段出自於莊子學術著作《莊子》裡的《至樂》一篇。“至樂”的意思就是人生最大的快樂是什麼。妻子死了的莊子為什麼要唱歌呢？因為在他的觀念裡，在生死的問題上，莊子認為生是勞役死是休息。妻子活著時要操勞，死了反倒可以休息了，她的身體也重歸於天地，所以這是值得慶賀的事，當然要鼓盆而歌。莊子所屬的道家認為天地有大道，一切都要符要道的動行規律，妻子之死是歸於大道，這是可喜的事。
沅汰
這和精神分裂就沒關係，純粹是兩回事，精神分裂是近現代才有的詞語，應該是從西方弗洛伊德的理論裡分支出來。
莊子是何等人物，看透了宇宙萬物，繼承了老子的思想，加之自己獨特的理解又有了新的發展，老子是五千言，統領傳頌五千年，莊子的思想更是如此。道家追求的是自然無為，《莊子》首篇就是逍遙遊，由魚到鯤鵬，這是何等的想象與氣魄，面對萬事萬物都心知肚明，與萬物同心，老子說道、氣、虛、實、有、無，莊子在這其中發展為最為寬廣的象罔。
妻子死去，莊子鼓盆而歌，這是在為妻子祝福，按理說人死會悲痛，但莊子看穿生死，以為生死不過是世間再平常不過的事情，誰都難逃脫，遲來早來的問題，所以莊子在看到妻子離開，應該是想自己還能看著她離開，如果自己早離開，就看不到她離開，到時她不知怎麼樣，孤獨是最起碼的。莊子有過很多思想，得意忘形，內心的完美絕對可以超越身體的殘缺，成為至善至聖之人，所以我們這樣的凡人思想如何度量千古聖賢。
生死本就是平常之事，天地宇宙平衡不是死寂的平衡，而是動態的，有來有去有留有離，記得作家史鐵生在《我與地壇》裡寫到自己殘疾後對死亡的理解，那真是透徹，其中夾雜著對母親的愧疚與無盡的思念，他用文字淋漓完全地表達出來，也是說過，母親的離去能少受些罪，總是為他操心，看著他悲傷失落還要忍受著巨大的痛苦來安慰他，他不領情不算還發脾氣，覺得真是不該。生死我們都會面對，但作為我們普通之人肯定是難以釋懷的，悲傷在所難免，莊子卻不同。應該用一種非凡寬闊的思想理解。
書房記
莊子妻死，莊子鼓盆而歌，他不是精神分裂，應該是臆症。
莊子一生有四個妻子，他的前三個妻子，每個都是因為嫌棄家貧而離開；第四個妻子田氏是一個富家女子，愛慕莊子的才華，對他一往情深，不顧反對，執意嫁給了他；可惜，好景不長，田氏死了，他的好友惠子怕他傷心，前去安慰他，卻驚奇的發現他正敲著瓦缶和木盆在唱歌。生氣地責備他，你妻子死了為何唱歌？他解釋說，我的妻子死了，我怎麼會不傷心呢，我是覺得她不是死，而是如世間萬物一般，有著四季變化，以另一種形態活著，所以為她感到高興；他說如果自己悲悲切切後，就感覺不到她的存在了，所以停止了哭泣，我是這樣理解的；
這不免讓我想到了在網上看到的一則，有一個男子，他和未婚妻的感情非常深厚，未婚妻不幸去逝了，他非常傷心，總是想到她會到夢中和他相聚的，就這個念想和夢境陪了他幾年。一天，他傷心的說，他已經在夢裡看不清未婚妻的樣子了，他很害怕從此就會失去她了。
一古一今這兩則故事都很相似，一個是臆想夫人用另一形態活在天地之間，；另一個是想著心愛的人會到夢中來；其實，這就是深愛的表現。
但是莊子如果處在現代社會，他的舉動和言語意思洽洽相反，說出的話更象是一種猾辨。現在的我們，說話做事，更直接，開心就是開心，悲傷就是悲傷，親人離去，更多的是痛心和不捨。
靜遙遠的星
莊子的老婆死了，莊子卻在一旁敲著瓦盆唱歌。連前來弔唁的惠施都看不下去了，他說：“你妻子跟你生活了一輩子，給你養兒育女。現在她死了，你不哭也就罷了，為什麼還要鼓盆而歌呢？”
難道真的應了那句俗話：“中年男人三大喜，升官發財死老婆”嗎？顯然不是，莊子之所以鼓盆而歌，是因為他看透了生與死的真相。
莊子認為，天地之間只有氣而已。什麼是生？就是氣凝聚在一起。什麼是死？就是氣消散開來了。所以生死就是氣的聚散變化，有什麼值得悲傷的呢？
而且人死後，他的氣消散了，又會重新凝聚，形成新的生命。氣聚了又散，散了又聚，循環不已，天地間的生命也是生生死死不斷往復，就像一年之中春夏秋冬的輪迴變化一樣。人死之後，也許他會重新變成老鼠的肝臟，變成小蟲子的臂膀，變成其他生物……這種無窮的變化充滿了未知，因此是非常歡樂的事情。
而且，莊子認為人的一生是勞苦不安的，而死亡卻是一種休息。死了之後，沒有君王管統治管轄，沒有夏天的酷暑，也沒有冬天的嚴寒，悠然自在。哪怕做了君王，也比不上死亡快樂啊。
所以莊子說，為什麼要為死亡悲傷哭泣呢？為什麼要舉行喪禮呢？喪禮不過是表演給別人看而已。為什麼不順應萬物的變化呢？
莊子的生死觀非常通達，而且影響深遠。比如北宋著名儒學家張載就說過：“存，吾順事；沒，吾寧也。”顯然他是受到了莊子思想的影響。
莊子的生死觀是唯物主義的，遠勝其他宗教的生死觀，比佛教的輪迴、基督教的最後審判等等高明多了。
我是夢露居士，為你解讀國學經典。歡迎關注，閱讀系列文章。
夢露居士
當然不是精神分裂！
讓我們用莊子的另一句話，來探討一下莊子的精神世界。“安時而處順,哀樂不能入也”。是莊子《養生主》裡的一句話，大意是：安心適時而順應萬事萬物的發展和變化，悲哀和歡樂的情緒都不能侵入身心。
莊周之所以有如此感悟，源於妻子的去世。莊子在妻子剛去世的時候，也是悲傷不已。但是在莊子看通事理悟道之後，就覺得沒有必要為“死亡”這件事情悲傷了，也沒有必要為“生”而感到高興。因為生死都不是人能掌控，而且死亡正是迴歸的一種表現，這是一種自然的現象，沒必要過於悲傷。
現今的世界物質豐富、紛紛擾擾，競爭的激烈，生活的樂趣被生存的各種壓力碾壓，成敗得失，人總是被這樣那樣的情緒所影響著，高興時忘乎所以，悲哀時心如刀割，往往這些情緒影響著人們的生活、工作以及家庭，讓自己在情緒中困擾，也對他人造成了一定的傷害。莊子的“安時處順”，就是要一個人心平氣和的看待事物，什麼悲哀的情緒就都不能影響到自己的身心。
莊子看淡了生死，看透了生命的本質，花開花落終有時，順應自然，不以物喜 不以己悲，應如此瀟灑通透的享受豐富多彩的生活。從這短短几句話中就可以看出莊子看淡生死的世界觀。而不是精神分裂！
金吾文化
莊子妻死，這貨居然鼓盆而歌，真相是神馬？這貨瘋了？還是他自己解釋的那番玄幻道理？NONO，都錯了，真相如下：
- 莊子其人好逸惡勞，從不負責幹活，只負責思考人生。
- 莊子妻是莊家的主要勞動力，負責種田養夫育子。
- 莊子家中窮得叮噹響，有個著名的例子，說莊子家中斷糧，向同學去借，同學說等秋收了再借你吧，莊子於是講了個涸轍之鮒故事(本成語請自行百度)，諷刺挖苦了對方一番，空著手打道回府了。
- 莊子其人有沒工作能力呢？當然有！借糧的這位同學曾經介紹這貨工作，這貨不幹，堅持要思考人生！莊子的國家曾想請他當宰相，這貨還是不幹，還是要獨自思考人生！
- 其實，莊子完全可以邊工作邊思考人生，但他老人家就是不肯工作，不肯掙錢養家，到處討論些子非魚安知魚之樂等等不實用的道理。
- 但是，莊子作為人類的動物性存在，他總是要吃，要喝吧，於是他要麼就吃老婆穿老婆的，要麼就到朋友那裡混吃混喝，完全放棄了對家庭對妻子的責任感。
- 綜上所述，莊子妻肯定這個沒責任心的貨毫無好感，平時常嘮叨莊子的劣跡，逼著他出門找工作，掙錢，養家；逼著他給自己買化妝品；逼著他在雙十一這天為自己的購物車買單，莊子非常煩惱！
- 莊子雖然覺得自己的妻子很麻煩，給自己很大的壓力，為他思考人生的重要行動添了堵，但是卻沒辦法，因為他總不能將自己老婆掐死。
- 莊子有幾次被妻子逼得真想動手掐死老婆，省得老給他找麻煩，特別是逼他借糧那次，但轉念一想，掐死老婆這事也很麻煩，要花很多力氣，如果能將這點力氣省下來，可以多思考多少人生？
- 莊子是一個很喜歡清靜無為的人，如果希望一個人死，他的終極兇器，就是時間！他很希望自己的老婆死，於是掏出了一把兇器，向妻子擲過去，這些兇器於是以慢鏡頭的方式向他的妻子要害部位緩緩飛行。
- 大約過了好多年，這些時間兇器終於飛抵莊子妻的身邊，莊子成功地殺死了他妻子！
- 從此後，再沒人逼莊子出門借糧了，再沒人逼他找工作了，多少天不洗澡不理髮不換衣服也沒人管，多麼可喜可賀！多麼喜大普奔，莊子想到自己的美好的自由自在的未來，不禁操起了身邊的盆子，噹噹噹地敲了起來，邊敲邊唱：
為什麼我們的生活這樣快樂
為什麼我們的生活這樣快樂
姑娘你聽我說
姑娘你聽我說
我們是一群單身的小夥
沒什麼牽掛和憂愁
哪管他甜瓜和苦果
吃得下
睡得著
粗針大線補衣服
會唱會玩能幹活
哎呀吆吆
哎呀呀吆吆
單身漢生活真快樂
就解釋這麼多吧，你可能認為我在戲說，你又錯了。
我是很認真地戲說莊子，這貨從思想家的角度來看，很成功；從為人夫為人父的角度來看，簡直是一個災難性的存在！
畢大費／文
畢大費
莊子做為道家的代表人物，對世間的世情冷暖、悲歡離合是看得很淡的，所以老婆死了他鼓盆而歌。
《警世通言》中就有一篇關於莊子的故事，是這樣: 莊子一日行路，見一孝婦在墳前用扇子扇墳，莊子問其故，孝婦說，她丈夫臨死有遺言，說等他的墳土幹了，她就可以另嫁人了……
莊子聽了很感慨世情的輕薄，就施了個法讓墳幹了，孝婦歡喜而去。回家後，莊子對老婆說了那孝婦的事，老婆卻不以為然，說那是個別人，她不會那麼幹的！
下面，精彩的故事開始了，睡到半夜，莊子突然喊難受，喊了一陣，死了。
後面就開始處理後事。鄉鄰好友，前來相幫是很自然的。其中就有一少年，風度翩翩，儀表堂堂，自謂莊生同窗。少年進退有度，談吐如蘭，莊妻因之心儀不已。
但少年還有更大本領，風花雪月，最是行家，不幾日，便把個莊妻迷得七昏八倒，兩人很快就到了西窗共枕、被翻紅浪的程度。
一夜，兩人和諧完畢，正情深誼長，少年突然失色，說有疾犯矣！莊妻驚問，少年答此為舊疾，唯食死人腦可藥。然腦在何處？問題自然不難，就像範大廚師坐那輪椅，莊妻一下就想到了地處……結果，劈棺驚夢，莊妻跌倒，看著活生的莊子，莊妻無地自容，尋黃泉去了。
老婆死後，莊子鼓盆而歌。
籠中水
若以世俗的觀點視之。莊子死妻後。還鼓盆而歌。精神肯定有問題。
但道家與儒家不同。儒家是大眾教育。而道家是精英教育。
成為道家人物，首先知識淵博。然後悟性高。孔子弟子三千。有資質成為道家的，不過兩三人。
莊子死妻，鼓盆而歌的緣由，是道家的世界觀。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”即人類人物，日月星辰。皆循道而生，循道而終。這是無法改變的依然法則和客觀規律。老子謂之——“萬物莫不尊道循德，莫命之而常自然。”
“生物者不能不生，化物者不能不化。故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾”，“有生者復於不生，有形者復於無形。生者，理之必終也者。終者不得不生，亦如生者不得不生。”最終，“萬物皆出於機，皆入於機。”
杞人憂天的故事，是對道家世界觀和人生觀的高度概括。天地之崩墜，人之生死，如同四季更替一樣，是無法抗拒的自然規律——“死之於生，一往一返。”，“欲恆其生，止其終。惑於數也。”
正因道家有此深刻、豁達的世界觀與人生觀，莊子才會死妻後，鼓盆而歌。
沒悟性之人，還讀道家經典。覺得莊子精神有問題。是東施效顰，貽笑大方。
楊朱學派
老婆死了，自己在棺材旁一坐，拍打陶盆唱歌，好友前來弔唁也不招呼一聲，連個謝字都沒有。這樣的行為在今人看來，如果不是夫妻感情不合，便就是精神錯亂，犯了瘋病。
題主的疑問，連莊子的好友惠施也曾有過：
與人居，長子，老，身死不哭，亦足矣！又鼓盆而歌，不亦甚乎！——《莊子·至勒》惠施的質問翻譯過來就是：你跟人家過了大半輩子，你老婆給你養育拉扯大了兒子，如今年老邁身故，你連滴眼淚都不流，這也就算了！現在竟然敲打著陶盆唱歌，你不覺得自己太過分了麼？
然而，一旦我們走進莊子的內心世界，便會發現這位老人只是沒有將痛苦表達出來而已。面對惠施的質問，莊子解釋了一通，期間雖然說的是自己對世間萬物的感悟，卻也飽含著辛酸無奈。
關於莊子的回應，已有答主引據並作出解釋，此處也無需多言。至於那些哲學道理，不乏後人演繹和過度闡釋的部分。但必須注意的一句是：
“是其始死也，我獨何能無概！”也就是說，莊子承認，夫人剛死的時候，自己豈能不傷感心痛呢！在諸子百家中，莊子的學說是最為玄妙的，為後世道學的發展奠定了堅實的基礎。然而《莊子》一書卻並非出於莊子一人之手，很多內容是其門人及後學輯錄整理而成。說白了，僅僅依靠此書來解讀莊周，是遠遠不足的。
《至樂篇》中的這段情節，主要是來闡釋莊子學說的世界觀，並不能以此來認定莊子垂暮之年的真實感受。況且，人在極度悲傷的時候，早已不能區分喜怒哀樂，整個人都已經麻木。
在《世說新語》中，曾對魏晉名士阮籍有過一段描寫，稱其母親去世後，阮籍“蒸一肥豚，飲酒二斗”，到出殯下葬時，打呼“窮矣！”然後吐血昏厥。
阮籍的表現其實與莊周有異曲同工之處，兩人皆是因至親去世而過度悲傷，卻已經難以表達。不過，莊周的表現在《莊子·外篇·至樂》中更為豁達，且藉機闡釋了不少哲學道理，而《世說新語》中的阮籍，則是真性情的流露。
