中國傳統文化集錦
“詩禮發冢”是《莊子》裡面講述的一個諷刺儒家的寓言，對儒家虛偽仁義、欺世盜名的人格說教給予了辛辣的批判。
說有兩個儒生一起去盜墓，老儒生在外面把風，等了很久他不耐煩了，就探頭向裡面問：“東方馬上天亮了，你下面怎麼樣了？”挖墓的小儒生說：“衣裳還沒有扒下來，嘴裡還含有一顆珠子。
”大儒生說:“《詩經》裡早有記載：青青的麥苗，生長在山坡，活著的時候一毛不拔，死了含著珠子幹什麼？你向上拉他的頭髮，掰開他的下巴，用錘子敲打他的牙齒，小心不要弄壞了嘴裡的珠子。
想來這道家也夠狠的，寥寥數語的一個小寓言，把儒家的形象貶得何其猥瑣。當然寓言也僅僅就是寓言，關於儒家思想和道家思想以及當時的墨家和法家，到底誰笑到了最後，現在看來已經高下立判了。真正對華夏文明產生深遠影響的的確是儒家的仁義禮智信。但是從社會實踐的角度上來說，法家的思想卻是幾千年來最最實用的工具。自從秦始皇建立了大一統的偉大帝國以後，法家的思想一直在發揮著無可替代的作用，雖然秦二世而亡，但是跟法家思想本身而言沒有衝突，只不過是操作過程中統治階級內部出了問題，這些問題完全可以通過實踐改良臻於完美。
星河歷史觀
之前就說過，我喜歡莊子，既然喜歡，那就不怕反反覆覆，《莊子》一書也是可以百讀不厭的，今天又來講一講最喜歡的，莊子的故事。莊子的寓言故事太多了，以下，我又繼續講三個：
第一個、魯候養鳥的故事。
一隻海鳥落在了郊外。
愛鳥的魯候對海鳥一見傾心。
太喜歡這隻美麗的海鳥了。
把它迎進廟堂。
美酒款待它。
山珍海味取悅它。
對了，外加美妙、隆重的音樂、舞蹈。
海鳥望著眼前眼花繚亂的一切。
內心恐懼、悲傷。
不知所措。
一塊肉也沒吃。
一杯酒也沒喝。
三天三夜。
然後，死掉了。
這個故事告訴我們，許多時候我們或許都是那個魯侯，我們用著自以為愛的方式，打著為你好的牌子去愛我們愛的人，但就不問一問，別人喜歡這樣麼？
第二個：莊子和骷髏的故事。
這個故事，我覺得挺浪漫主義的，和《聊齋志異》裡的一些故事有得一比，且來聽聽。
莊子去楚國。
路上，見到一具骷髏。
莊子用馬鞭敲打這一具骷髏頭。
一也抽打，一邊問：
"您是由於貪圖享樂，放縱情慾……
不懂得養生的道理導致這樣的麼？
又或者是遭遇亡國之事。
被人殺害而至於此？
又或者是做了不善之事。
怕給自己父母、妻子留下恥辱。
而自殺至於此呢？
還是因為挨餓受凍而成為這樣呢？
又或者是你年歲己高。
本該如此呢？"
說著，說著，莊子也累了。
順手就把骷髏枕在頭下，睡著了。
半夜，骷髏如約而至莊子的夢中。
骷髏對莊子說：
聽你說話，像是個善辯之士。
但你所說的話。
都是活人的負擔，死人沒這些。
你願意聽聽死人的快樂麼？
死人，沒有君在上，沒有臣在下。
一年四季，也沒有操勞之事。
放縱自如與天地同在……
莊子聽了，連說不相信。
然後問骷髏。
那給你再活一次，你願意麼？
骷髏面露難色，眉頭緊皺地說：
"我怎能捨棄南面為王的快樂而再去人間受苦呢？"
哈哈，莊子都像是被驚到了，相信這之後才會有鼓盆而歌的後話吧，可見莊子真正是個達觀之人，豁達之士，真正俱有高維智慧。人間實苦，莊子的浪漫主義與其說是荒誕不經，不如說是自我拯救，人生，難得糊塗啊。
第三，呆若木雞的故事。
周宣王好鬥雞，有專人為他訓練鬥雞。
周宣王問：哪種鬥雞是真正的戰鬥雞？
專人是這樣回答的：
第一，不是訓練了10天，雄鳩鳩，氣昂昂，氣勢洶洶的那一種。
第二，也不是再訓練10天，還有警惕心，小心翼翼的那一種。
第三，更不是再訓練10天，目光炯炯，神采奕奕的那一種。
是哪一種呢？
是訓練了40天以上。
已經變得呆呆傻傻，木木訥訥。
像木雞的那種。
外界的任何變化也驚嚇不了它。
它根本不用出招。
它一出場。
其他的雞早就嚇跑了。
這個寓言故事告訴我們，真正的高手從來都是聚氣於內，不動聲色的，大智若愚，大巧若拙……不要看不起任何一個笨拙憨厚的人。
………
莊子的故事真的好多。每個人的理解角度或許也不盡相同，不要簡單地把莊子歸為消極的道家學派的代表人，我的眼裡，莊子其實一點也不消極，他只是通透，充滿睿智……
千葉書院祝秀老師
1．惠子相梁
惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相。”於是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一隻腐臭的老鼠，鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發出‘嚇’的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧？”
寧做自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是願活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請回去吧！我也願在泥水中曳尾而行哩。”
2．莊子與惠子游於濠梁
莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多麼悠閒自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”
一、魏王召見莊子
莊子貧困，靠編草鞋過日，向監河侯借過米。按理，他為了解決無米之炊，應當象孔子困於陳蔡一樣，苟且就食，而在魯哀公國宴上才講究“肉不正不食”。但他沒有這樣做。
魏王 召見莊子，見他一身補丁，問道：“先生這麼有學問，為什麼這麼狼狽呢？”他是一針見血地回答：“活在這種世道，怎麼能夠不狼狽呢？”言下之意，世道上昏下亂，衣錦玉食的人統統都是生瘡流膿的傢伙。
二、楚王聘莊子為相
楚王聽說莊子很有學問，特意派了兩個大夫（官名）去聘請他為相。兩大夫在談水找到正在釣魚的莊子，說明來意。
莊子聽了，頭也不回，答道：“我聽說楚國有個神龜，死了三千年 ，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說這個畜性多幸運呵！”兩大夫還不太懂這個意思，還以為人說的是楚王敬賢之意。
不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因為至少還活著，活得自由自在，我可不願意讓楚王供奉珍藏。”兩個大夫這才又羞又愧的退去了。
三、莊子論天地初，不信神鬼
在莊子的時候，上天神明是許多人都承認的事，特別是貴族，自認為他們的富貴命運都是他們親愛的上帝所賦予他們的特權。
老子說：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承認天地神造論，老子還說“道象帝之先。”
到莊子進一步從邏輯上解釋了這句話，他說“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能夠生出物質的原始的東西一定是超越物質形式的更高級的東西，它不是物，所以不能認識，無法說他如何存在。
所以他根本不使神鬼。他說“夫大塊（天地）載我以開，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。”活著就是活著，管他死後，他老婆死了，他敲著裝 的盆子，邊敲邊跳邊歌邊舞。朋友也是哲學家的惠施批評他不通人情，不會惋惜傷心。
莊子說：“人本無生死，形氣相變，是正常現象，你懂什麼！”真的，我們身上每時每分都在不斷的生死代致，到一定時候，一個過程自然結束，有什麼好悲喜的呢？
實際上，這是在挑戰神鬼論的同時，揭示的極為高深的哲理呵。
四、與惠施論魚
莊子與惠施在濠上觀魚。莊子說：“魚游來游去，多麼快樂呵”
惠施是邏輯論辯的專家，馬上抓住一點：“你不是魚，你怎麼知道魚的快樂呢？”
莊子一笑，以同樣的邏輯回答：“你也不是我，你怎麼知道我不懂魚的快樂呢？”
在邏輯學上，這是著名的一例。有人說在邏輯上莊子有些詭辯。但實際上這說的是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學說強加於人，因為你不能代替別人。惠施古稱博學，出行時隨帶五車之書跟在後邊，靠雄辯博學博取功名，所以莊子有此一說。
五、莊子論美女不美
莊子說，世界上的事沒有絕對的真理。你說左傳毛嬙、驪姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的萬物唯其後最美的話，那麼，魚見了美女為什麼根本不欣賞，反而掉頭就跑呢？
他又進一步說，人睡溼地會得病，而泥鰍卻以溼地為天堂。再進一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不過是秋毫之米，則秋毫也可以為山……
說這些幹什麼了？原來他的話中有話，他是說：你說某人美，我看不一定美；你說某人是聖賢，我看不一事實上是聖賢；你說他高貴，我偏說他在另一方面看是極其卑劣下賤……
六、堯舜卑劣
堯舜是儒家奉為聖賢的榜樣。莊子出於對封建社會殘酷統治的極端不滿，也一樣拿這些人開刀。他編了個善卷的人對舜帝的故事，說明帝王之流為權殺人，竊國為侯，行事惡劣而貌為仁義，王法實際上是為牝害人性，束傅人民而設立的。
莊子歌頌的善卷是什麼樣的人呢？“餘立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛飭；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。
這是標準的勞動自足的人，同時，也是對老子“民自富足”，最好是沒有王官的道治社會的描述。所以說，堯舜卑劣，多餘，有害無益。
七、莊子輕相位
惠施當了魏國的宰相，莊子去看他，因為兩人雖然有些理論分岐，仍然是哲學上的學友。這時有人挑撥說：“惠子你要當心，莊子來了，他的學問名聲比你高，對你的相位是個威脅。”
惠施果然下令提拿主子，搜捕三天沒有提到，他才放下心來。不料第四天，莊子卻從什麼地方神不知鬼不覺的又來求見。
惠施緊張的作了準備。莊子進來不久，悠然說道：“你聽說南方奇鳥鴆的故事嗎？鴆是鳳凰一族，從南海飛到北海這麼長的路程，不是梧桐不棲身，不是竹實不充飢，不是甘泉不欽用。有一天老鷹抓了只死老鼠，抓得特緊，生怕鴆搶了，你說，這時鴆會怎麼辦呢？”
惠施面紅耳赤，不知說什麼好。
八、莊子論儒士
許多人認為儒家和道家是勢同水火，其實不完全是這樣。
莊子一日到魯國見到了魯國群哀公。魯國本來就是儒學之國，哀公對莊子說：“我們這裡沒有人信奉先生你的學說，到處都是儒士，談的是儒書。”
莊子說：“好呀。不過依我看來，魯國儒士不是多了，而是少了。”
“怎麼能說少了呢？”
“名符其實的太少。按理，儒服園冠方殿，園指天、方指地，應當知天文地理，有許多這樣的講究。便如你下一道命令，沒有真才實學敢著儒服者死，就可以看到真實情況。”
魯哀公果然下了一道命令，結果全國只剩下一個人敢著儒服上街。魯哀公召見他，果然是個奇才。這才知道，世上名不符實的事情太多太多了。
所以，道家論儒家，不是純粹的攻擊，其實就是類似這種情況。
九、莊子和果園主
莊子在一個果園裡，拿著彈弓彈雀兒，也不知是為了好玩還是為了吃一回美味。這時果園主碰上了，懷疑莊子偷了栗子。
莊子說：“我剛才見到一個奇景。一隻螳螂瞄準了一隻蟬，迅速的伸出前足剛把蟬捕獲，不料螳螂的背後早就伏著一隻黃雀，趁螳螂不注意，一下子把它給吃了。你知道這是什麼回事嗎？”
“我怎麼知道？”“告訴你吧，這和世上的人是一樣的，只顧眼前的一點利益，卻不知道背後有很多危機在候著他呢！”
十、莊子借糧
我們前面說過，莊子很窮，沒米下鍋時，記得監河侯的小官和自己有一面之交，就向他借米。
監河侯是個小氣鬼，但也是個詭計多端的人。他推辭不掉，就說：“好呵，等些時候吧，我把封邑的租子收回來了，可以給你價值三百餘的糧米，讓你吃個痛快。”
莊子悠然坐下：“我剛才在路上聽到一陣呼救的聲音，找了半天，原來是一條小鯽魚。它被什麼人扔在車輪輾出的泥糟子裡，它對我說它快要渴死了，先拿點水給它活命。我想呢，一點水只能救得一時，就答應它到南方遊說吳越，讓他們興修水利，造一條渠把水引到這裡來，你說我這個辦法如何？”.
監河侯也趣：“那樣還不如到乾魚灘上找它呢。好吧，我先拿點給你。”
忘了莊子拿了沒有。不過莊子在另一個地方寫道，大抵富貴聖賢們的接濟窮人，都象個樣子.
古剎青燈
莊子主張順從天道，而摒棄"人為"，摒棄人性中那些"偽"的雜質。從"天道"，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的"德".
在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什麼，規定什麼，而是要去掉什麼，忘掉什麼，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導？這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的"偽"，所以要摒棄它。
莊子講了一個鬥雞的故事：紀清子為大王培養鬥雞。大王顯然很喜歡鬥雞，希望紀清子能養出一隻友霸四方的鬥雞，能夠儘快出戰。十天過去了，大王就去問這個紀清子：我那隻雞能鬥了嗎？
紀清子回答說：還不行，因為這隻雞"方虛靨而恃氣"，大公雞盛氣凌人，羽毛張開，目光炯炯，非常的驕傲，胸中有股氣。我們一般人認為，這個時候鬥雞不是正好嗎？但真正懂得訓練雞的人說，這個時候是根本不行的。
又過了十天，大王又問。紀清子回答說：還不行。儘管它的氣開始收斂了，但別的雞一有響動，它馬上還是有反應，還有去爭鬥，這還不行。又過了十天，大王第三次去問。紀清子說：還不行。他現在雖然對外在的反應已經淡了很多，但是它的目光中還有怒氣，不行再等等。
又過了十天，大王來問。紀清子終於說：這回雞差不多可以了。別的雞一些響動鳴叫，它已經不應答了。現在它像個什麼樣子呢？這就引出我們生活中常用的一個成語，叫做"呆若木雞".紀清子說，這隻雞現在已經訓練得像個木頭雞一樣，"其德全矣"，就是精神內聚，它的德性已經內化了，內斂了。所以，這隻雞往那兒一站，任何雞一看見它，馬上就會落荒而逃。這個時候的雞可以去參加鬥雞了。在《莊子》裡面，有很多寓言是發人深省的，因為它提供了與我們常人大相徑庭的判斷系統。
一隻雞如果去爭鬥的時候，就像一個將士了陣三通鼓一樣，需要趾高氣揚，需要躊躇滿志，需要有必勝之心張揚顯露。而莊子給我們的境界是，當它一層一層把外在鋒芒全都消除了，把一切的銳氣都納於內心。這並不是說，它沒有真正的鬥志了，而是鬥志內斂。這種時候，才可以叫全德。真正的爭鬥，取得勝利，不在於勇猛，不在於技巧，而在於德性。
社歌
望洋興嘆 原文：秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：'聞道百，以為莫己若'者，我之謂也。” —— 莊子《莊子·秋水》 譯文：秋天來到，天降大雨，無數細小的水流，匯入黃河。只見波濤洶湧，河水暴漲，淹沒了河心的沙洲，浸灌了岸邊的窪地，河面陡然變寬，隔水遠望，連河對岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。 眼前的景象多麼壯觀啊，河伯以為天下的水都彙集到他這裡來了，不由洋洋得意。他隨著流水向東走去，一邊走一邊觀賞水景。 他來到北海，向東一望，不由大吃一驚，但見水天相連，不知道哪裡是水的盡頭。 河伯呆呆地看了一陣子，才轉過臉來對著大海感慨地說：“俗話說：'道理懂得多一點的人，便以為自己比誰都強。'我就是這樣的人啦！” 寓意：不見高山，不顯平地；不見大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個人其實都是很渺小的。
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1、望洋興嘆
原文：秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：'聞道百，以為莫己若'者，我之謂也。” —— 莊子《莊子·秋水》
寓意：不見高山，不顯平地；不見大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個人其實都是很渺小的。
2、屠龍之技
原文：姓朱者學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。 ——莊子《莊子·列禦寇》
寓意：學習必須從實際出發，講求實效。如果脫離了實際，再大的本領也沒有用。
3、隨珠彈雀
原文：今且有人於此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。
——莊子《莊子·讓王》
寓意：做什麼事，都得講究得失輕重。為了沒什麼價值的東西而丟掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行為。
4、鵬程萬里
原文：有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；搏扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥安鳥笑之曰：“彼且奚適也！我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也！”
——莊子《莊子·逍遙遊》
寓意：一個目光短淺的人，是不能理解志向高遠者的追求的。
5、庖丁解牛
原文：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
——莊 子《莊子·養生主》
寓意：世間一切事物，都有它自身的規律，掌握了事物的規律，辦事就可以得心應手。
6、 魯侯養鳥
原文：昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養。
——莊子《莊子·至樂》寓意：辦事要有針對性，否則必然失敗。
7、老漢粘蟬
原文：仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯啁翼之知；吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神，其佝僂丈人之謂乎！”
——莊子《莊子·達生》寓意：一個人如果能夠排除外界的一切干擾，集中精力，勤學苦練，就可以掌握一門過硬的本領。
8、井底之蛙
原文：井之蛙……謂東海之鱉曰：“吾樂與！出跳梁乎井榦之上，入休乎缺之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗；還蝦、蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎！”東海之鱉左腳未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：“夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。”於是井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。
——莊子《莊子·秋水》
寓意：人如果長期把自己束縛在一個狹小的天地裡，就會變得目光短淺，自滿自足。
9、匠石運斧原文：郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠匠石曰：“嘗試為寡人為之。”匠石曰：“臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣。”
——莊子《莊子·徐無鬼》
寓意：不管做什麼事，都要有好的搭檔。如果沒有一個很好的搭檔，要把本領發揮出來便很難。
10、猴子逞能
原文：吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而逃，逃於深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！無以汝色驕人哉！”顏不疑歸，而師董梧，以助其色，去樂辭顯；三年，而國人稱之。
——莊子《莊子·徐無鬼》
寓意：不管有多大的本領，也不可當作驕傲的本錢。謙虛謹慎，才能獲得人們的敬重。
11、邯鄲學步
原文：壽陵餘子之學行於邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。
——《莊子·秋水》
寓意：全盤否定自己的傳統，生搬硬套別人的經驗。不僅學不到別人的優點，反而會丟掉自己的長處。
西西嚷嚷
一、莊周夢蝶
有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，在叢中自由自在的飛翔，感到十分快活和舒暢，已經完全忘記自己是莊周了。但是，莊周突然醒來之後，驚惶不定之間方知原來蝴蝶變成了自己。到底是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？
李煜曾有詩：夢裡不知身是客，一晌貪歡。生死之間，是否只是一場大夢？莊子借夢蝶，模糊了真實和夢幻的界限。夢裡是真的，還是現在是真的？如果我們活在一場夢裡，那麼夢醒時分才是我們迴歸真實的時刻吧。
二、知魚之樂
莊子和惠子在橋上游玩，莊子說：“鰷魚遊得從容自在，這是魚的快樂呀。”惠子說：“你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，本來就不知道你快樂，而你也不是魚，那你肯定不知道魚的快樂。”
莊子說：“從最初的話題說起。你說‘你在哪裡知道魚的快樂呢’，既然你知道我知道魚的快樂還問我？”這個故事變成了後來的“子非魚，安知魚之樂”。人心之間的不同，遠遠超過人魚的不同，人心七竅，混雜著生活的苦辣酸甜，喜怒哀樂。
不同的軌跡給不同的人帶上不同的烙印，不同的習慣。人心是一面鏡子，映照著身邊的人和事，只不過，有的被歲月打磨成哈哈鏡，有的被打磨成放大鏡，不同的鏡子看到不同的世界，彼此之間都是無法理解的隔閡。
“子非魚，安知魚之樂”，人不應該輕易對任何人和事下判斷，人心各異，要懂得尊重不同，走好自己的路，已經很不容易了。
三、自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已三千歲了。
楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是願活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請回去吧！我也願在泥水中曳尾而行。”
莊子還有一個故事叫“買櫝還珠”，一個人買了一個包裝精美的夜明珠，結果他留下的精美的外盒，把裡面的明珠還給了賣家。外面的盒子是名，裡面的珠子是實。烏龜死後骨頭被珍藏供奉是名，在水中潛行曳尾是實。
買珠人看似愚蠢可笑，但是生活中又有多少因名棄實的事情發生呢？為了名利而捨棄健康，放棄和父母的團聚，這樣的生活難道不是“買櫝還珠”嗎？
天天讀詩
莊子（約前369－前286），戰國中期道家學派代表人，名周，字子休（一作子沐)，漢族，蒙（今安徽蒙城，又說河南商丘、山東東明）人。是我國戰國時期偉大的思想家、哲學家、文學家。
莊子原系楚國公族，楚莊王後裔，後因亂遷至宋國，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。
代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”，“無為而治”，“無用之用，是大用”，莊子的散文汪洋恣肆，想落天外，擅長以寓言故事，表達自己的哲學思想，特列羅幾個，與大家交淡。
一望洋興嘆
原文:秋水時至,百川灌河,涇流之大,兩岸渚崖之間,不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜...
寓意：不見高山，不顯平地；不見大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個人其實都是很渺小的，不能妄自尊大。
二、屠龍之技
原文：姓朱者學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。
寓意：學習必須從實際出發，講求實效，學以致用。如果脫離了實際，再大的本領也沒有用。世界本無龍，何處屠龍？
三、隨珠彈雀
原文：今且有人於此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。（隨侯之珠是非常珍貴的寶珠。）
寓意：做什麼事，都得講究得失輕重。為了沒什麼價值的東西而丟掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行為。
四、鵬程萬里
原文：有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；搏扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥安鳥笑之曰：“彼且奚適也！我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也！”
寓意：一個目光短淺的人，是不能理解志向高遠者的追求的。正如陳涉所言：“燕雀安知鴻鵠之志哉！”。
五.庖丁解牛(略)
寓意:世間一切事物,都有它自身的規律,掌握了事物的規律,辦事就可以得心應手，目無全牛，才能遊忍有餘。
六.莊周夢蝶
“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子夢中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來是人，醒來後才發覺自己仍然是莊子。
寓意：究竟是莊子夢中變為蝴蝶，還是蝴蝶夢中變為莊子，世上的事實在難以分辨。莊子在用一個最簡單的寓言來說明一個人類最沉重的疑問，即生死問題。
此外，還有涸轍之鮒，泥塗曳尾、惠子相梁等。
胡林平a
無用之用
莊子與弟子走到一座山腳下，看見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁。莊子問伐木者，這麼高大的樹木，怎麼沒人砍伐。伐木者似對此樹不屑一顧，道：“這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來作舟船，則沉於水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞。
用來作門窗，則脂液不幹；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽。”聽了此話，莊子說：“樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”弟子恍然大悟，點頭不已。
人生在世，各有各的活法，不同的標準下，有著不同的價值。有時候看似無用也是用。人不能總是用“利益”來作為唯一的評判標準，天生萬物，各有不同，不單為取悅人而存在。
樹木彎曲，雖不能用，但是卻不能妨礙他自由自在的生長，這遠比成為棟樑更用。就像教育孩子，雖然孩子不能成為社會棟樑，但是卻不妨礙他發展自己的興趣，他的成長本身就有價值。
古納
《莊子》一書“言多詭誕，或似《山海經》，或類《占夢書》，故注者以意去取”，所以遺失了不少。現在通行的《莊子》，有莊子自著的《內篇》七，而《外篇》十五、《雜篇》十一，基本是其弟子和後學所作。
書中的寓言故事除了著名的“鯤鵬之變”外，還有“鵷雛棲梧”“觸蠻之爭”“舔痔結駟”等。
