雖然從十幾年前第一次讀到《道德經》便愛不釋手，但可以說一直以來連第一句到底是什麼意思都始終不能明白。
今天我卻突然茅塞頓開，也許真正的大道理並不需要多高深玄妙，用最簡單、最直白的語言便能明白他到底是什麼意思。
想要解讀《道德經》的第一句，我認為最關鍵的是在於讀懂一個字——“玄”。下面是玄字的甲骨文。非常像是一個直立的無窮大，或者是一個DNA的雙螺旋結構。
我曾看到有學者就以此將玄和DNA雙螺旋聯繫起來，說中國古代就已經發現了DNA雙螺旋，我認為這是用現代人的發現去和古人強制聯繫，非常的牽強。
準確說“玄”字應該是體現了我國哲學中最重要的一個元素“太極”，表達了我國古代哲學認為萬物分陰陽，對立而又統一存在的辯證世界觀。
我們的古人在日常觀察中發現，男女結合而產生人類，日月輪換而產生歲月，寒熱交替而產生四季，上下前後相對而產生方位等等現象視乎存在某種聯繫。在“見微知著”、“天人合一”的思想影響下，最終推導出了“太極”這個概念。
而現在科學發現的DNA雙螺旋結構，可能是一種巧合，也可能正好證明古人這種哲學思想是正確的，說出了世界存在的“本質”。
《道德經》第一句有兩個版本，傳世版是：
道可道，非常道，名可名，非常名。
帛書版：
道，可道也，非恆道也，名，可名也，非恆名也。
傳說是為了避諱漢文帝劉恆，將常字改成了恆字。現在的觀點說“恆”和“常”字意思不一樣，“常”是經常、平常的意思，“恆”是不變的意思。所以這個這兩版的意思是不一樣的。
這是不對的，錯誤在於我們用“常”字現在的意思去解釋古代的意思了。在《易象下傳》中有：“未變常也。”三國虞翻註解：“恆也。”所以古代“常”和“恆”有著一個意思。
解決了這個分歧，我們先來解釋“道，可道也，非恆道也。”是什麼意思。
“道”這個意思在中文中的解釋一直很模糊，如《說文解字》中是：“道,所行道也。”《爾雅》中是：“一達謂之道。”
這類解釋我們現代人是很難理解的，我認為如果一定要用現在的語言來翻譯這個“道”，姑且可以用我們生活的“客觀”世界來形容比較好解釋。
我們生活的這個客觀存在的世界，我們可以去解釋他，但他不是永恆不變的，所以對他的表述也會改變。這點我想現代的人非常容易理解，滄海桑田，斗轉星移，沒有什麼是永恆不變的。
高山岩石中的貝殼化石
“名，可名也，非恆名也。”
“名”，《說文解字》意思是：“名,自命也。”其實只要說一個百家爭鳴時期的學派，大家就能理解了，那就是提出“白馬非馬”的名家。如果要用現代便於理解的語言，我認為應該是我們對這個客觀世界進行反應而得出的“主觀”。
所以這句話的意思是，我們每個人觀測到的世界，可以表達出來，但也不是永恆不變的。他隨著個體的不同，即是每個人的經歷不同產生的世界觀不同。
同時隨著時代的改變也會改變，比如我們現在的“坐”和兩千年前所說的“坐”是不同的，對於有些人來說的“善”對另外一些人來說可能就是“惡”，有些人定義的“美”也許是其他人的“醜”。
更甚至，你把凳子取名叫做“凳子”，但如果我和其他人都取名為“床”，那他到底是叫“凳子”還是“床”呢？
無名，天地之始，有名，萬物之母。
所以說，在我們觀察到之前，命名之前，客觀的物質世界便已經存在，但只有我們觀察到他們，命名他們，萬物對我們來說才有意義。如果人類不存在，那麼這個世界相對於我們來說也是不存在的，有什麼意義呢？
故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。
欲，《說文解字》：“欲,貪慾也。”《荀子·正名》：“欲者,情之應也。”
觀，《說文解字》：“觀,諦視也。”
妙，王弼注：“妙者,微之極也。”
徼，與僥相通。王弼注：“徼，歸終也”。《尹文子 大道上》：“故窮則徼終，徼終則反始”。《列子 天瑞》：“死也者，德之徼也”。
因此最初始終是沒有貪慾或過多私人感情的，才能探索觀察出世界最細微精妙處。又始終是因為人的慾望感情，才能最終左右和決定世界的發展和結果。
這句話其實是解釋了，人類對世界的探索，即科學的發展最初並沒有摻雜過多私慾，很多科學家在研究時應該並不會考慮這個技術發明能賺多少錢，只是純粹的出於對真理的探索。但是決定一項科技發明最終命運的，又只會是人的慾望。
這就像人類最初發現核能時目的是單純的，但是為了能源需要發明了核電站，為了消滅敵人發明了核武器。也就是說我們人類未來何去何從，最終的結果是怎麼樣的，取決於人類自己的選擇。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
此兩者，我認為應該指的是“道”和“名”，一個是客觀物質的，一個是主觀精神的，但兩者實際為一體，共同構成了我們的真實世界，也就是玄。客觀和主觀，物質和精神，兩者相互對立，相互結合，相互印證，就像“玄”字一樣不停糾纏一起，通過辯證統一，最終表達出了宇宙的真理。
總結，對於《道德經》的第一章，我認為解釋應該是，我們生活的世界由客觀物質世界和人類反應他的精神世界組成，正因為客觀和主觀的相互結合而產生意義。
兩者並非永恆不變，物質遵循著自然規律的客觀變化，主觀世界也會受到影響而產生變化。這即是哲學中的，客觀決定主觀，主觀反應客觀。
對於這些宇宙真理，我們人類處於本能的去探索。但決定我們發展和最終結果的卻是我們的慾望和情感。
我們不應該將宇宙和我們自己對立開來，只有通過辯證統一，讓我們的精神無限的接近和感受客觀，也就是自然，才是眾妙之門，也就是才能發現世界真實的奧秘。
閱讀更多 潘不安講究史 的文章
