一
1838年，京杭大運河畔的山東冠縣柳林鎮武莊，誕生了一個異於常人千倍萬倍的人物。他生活的那個時代，一是動亂，1860年，捻軍進入山東。冠縣的一個叫宋景詩的夥計組織起一幫年輕人，成立黑旗軍，焚燒了縣署。其後，黑旗軍對清廷或戰或降，在魯西縱橫馳騁了好多年；還配合捻軍於曹州擊斃了僧格林沁——黑旗軍的事蹟，劇作家陳白塵曾於1954年1月寫過一個劇本，名《宋景詩》。二是奢侈，此風因大運河水運發達而滋生。大運河兩岸的富有人家，肥馬輕裘，飛鷹走狗，六博美食，豔婦媚妓，使得無知少年們豔羨不已。在這樣的社會環境中，他不慕別人橫刀立馬的威風，不羨別人妻妾成群的豔福，從二十一歲（1859年）開始，用了整整三十年的時間，通過乞討等許多無所不用其極的辦法，為興學積下一定的錢財。他先後興辦了三處義學。他的義行被山東巡撫張曜聽說以後，親自召見。並下令免證義學錢糧和徭役。同時，奏請光緒皇帝，向他頒發了“樂善好施”的匾額。光緒皇帝授予他“義學正”的名號，並賞穿黃馬褂。黃馬褂是清代的官服。被賞穿黃馬褂的人，相當於有了官職。1896年6月5日，他在臨清御史巷義塾師生們的琅琅讀書聲中含笑而逝，終年只有五十九歲。師生的哭聲如風如雨，市民們也都聞聲淚下。出殯時，自動送殯者一萬多人。人們遵其遺囑，歸葬於柳林崇賢義塾旁邊。1906年，清廷將其業績宣付國史館立傳。併為其修墓、建祠、立碑。這個人就是武七。因其在兄妹中排行為七，故名。清廷在嘉獎他行乞興學的義舉時，把七改為了訓字。
二
武訓行乞興學的念頭，源於那次平白無故遭到的毒打。七歲喪父的武訓，在十四歲之前，是靠乞討為生的。他沒有讀過一天書。年紀大了一點之後，他離家為人傭工。僱主因見他是一個文盲，便屢屢欺侮。甚至於一個財主還以假賬相欺，說三年的工錢已經支完。武訓與之爭辯，反被誣為訛賴，進而又被狠狠地毒打了一頓。武訓回到家中，氣得口吐白沫，病倒三日，不食不語。
在這三日裡，武訓肯定思考了很多東西。也許他想到過拜武師學藝，然後好與財主算賬；也許他想到過投奔捻軍，用打打殺殺來一除心中惡氣；也許他想到過學習經商，在財力上超過那位毒打他的財主；也許……，但他最後決定的行動卻是：行乞興學。
三
漫長的三十年，人的一生又有幾個三十年啊。在這三十年中，武訓的心中只有一個目標，那就是積錢辦學。為了這個目標，他把人之大欲都滅絕了。在他有了一些錢財之後，別人勸他娶妻成家，藝人似的他唱道：“不娶妻，不生子，修個義學才無私。”親情，更不在武訓的顧及範圍之內。面對兄長親友們求助的面孔，他唱道 ：“不顧親，不顧故，要修義學好幾處。”
武訓積累錢財的艱難寫來讓人心酸。二十一歲的他手持銅勺，肩背褡袋，破衣爛衫，在人家門口一站，便高聲歌唱，以便討得幾文小錢。他乞討的足跡很廣，山東各地、河北、河南、江蘇等地他都去過。他將討得的較好的衣食賣掉，而自己只胡亂吃些粗劣、發黴的食物和菜根、地瓜蒂等東西充飢。在吃著這些東西時，他還忘不了歌唱：“吃雜物，能當飯，省錢修個義學院。”在行乞的同時，他還揀收破爛、績麻纏線。在進行這些勞作時，依然是要歌唱的：“接線頭，纏線蛋，一心修個義學院；纏線蛋，接線頭，修個義學不犯愁。”他在給財主當短工時，隨時編出歌謠演唱，以冀主人一笑之餘，好掏幾個賞錢出來。他在給人家推磨拉碾時，學著牲口的聲音唱道：“不用格拉不用套，不用幹土墊磨道。”另外，他還給人做媒紅、當郵差，以獲得謝金。他還具有表演雜技的才能，立豎鼎、打車輪什麼的，身姿十分瀟灑。模仿蠍子的姿勢往前爬行，也十分相像。他被人當做馬騎，以兩手、兩膝、兩腳六個支點支撐，能夠往前狂奔數步。更有甚者，他還可以吃蛇蠍、吞磚瓦，以便能夠更多地收取看客們的賞錢。他平時的形象十分滑稽：剪掉髮辮的大部分，只在額角留一小辮。目的無非是招徠眾人，求得施捨。
1868年，武訓將分家所得的三畝土地變賣，加上十年行乞的積蓄，一共二百一十多吊，全部交給別人代存生息。後來，武訓又置地收租，以加快資金的積累速度。到1886年，武訓已置田二百三十畝，積資三千八百餘吊。這個時候，他感到資金積攢得差不多了，便決定創建義學。1888年，武訓投入四千多吊錢，在柳林鎮東門外建起了第一所義學，取名“崇賢義塾”。
四
如果說武訓在窮困的時候，生活上厲行節儉，人們還能理解。難解的是武訓成為一個校長之後，還是過分地省吃儉用，繼續以前那樣自輕自賤的生活作風。武訓置宴招待老師，他自己不做主陪，讓當地的紳士代替。自己則站在門外，專門等候開始上菜時磕頭感謝老師。宴罷人散之後，他便吃些殘渣剩羹了事。
武訓的下跪對象十分廣泛。尋找任教老師，他要下跪。請求貧寒人家送子上學，他要下跪。每逢開學之時，武訓先拜老師，次拜學生。平時，他常去私塾探視。對於勤勞教務的老師，他叩跪致謝。對一時懶惰的塾師，他跪著請求人家有所悔過。對於貪玩的學生，他下跪，流淚無聲地勸說：“讀書不用功，回家無臉見父兄。”
武訓的這一套感化措施，十分有效。義塾師生無不嚴守學規，勤奮教、學。“崇賢義塾”漸漸地興旺起來。武訓繼續擴大辦學規模，於1890年，資助一個叫了證的和尚在臨清楊二莊興辦了第二所義學。1896年，還是依靠行乞積蓄，並求得臨清官紳資助，於臨清御史巷興辦了第三所義學。
五
由於自幼便家境貧困，武訓有著嚴重的營養不良。後來，連續幾十年的乞討生涯，顛沛流離，白眼受盡；雜物果腹，殘汁充飢；苦難如此，體質也就漸漸地壞了起來。1888年，年過半百的武訓辦起了第一所義學，按說是該消停一下，喘一口氣，恢復恢復幾十年的時間所積下的疲勞了。可他不，他在自奉甚薄的路途上行走習慣了。為了二十一歲時定下的那個高尚的目標，他義無反顧地繼續自苦、繼續自輕。他的生命當中，沒有逸樂，沒有休閒。他像一隻黃牛似的，對於不遠處的青草不聞不看，只顧在耕耘的征程上一直地往前走，往前走，直至精力耗盡、仆地而逝為止。
六
武訓的長期奮鬥結出了豐碩的成果。三處義學，算是成果。清廷的褒獎，自然也不能不算。但這些，與武訓的精神所給予後人的巨大影響相比，就顯得微不足道了。
武訓的業績與精神受到世人的極大欽敬。一百多年來，社會各界名人紛紛題詞讚美。羅列一下：全國範圍內，出現以武訓之名命名的學校多處。還曾一度將堂邑縣改為武訓縣。1945年，冀南行署還在柳林創辦了一處武訓師範。建國後，電影工作者拍了一部電影，名《武訓傳》。人們以上的種種行為，包括清廷的獎勵在內，都是在肯定武訓一生毫無私念、行乞興學的義行善舉的。應該說，這種肯定是正確的。自然，否定的意見也有，那就是電影《武訓傳》拍出來不久便遭到了錯誤批判。還有，在“文革”鬧劇當中，武訓的墳墓也橫遭破壞。但這些下作的行為，是無損武訓的光輝形象的。
1986年，國務院辦公廳作出了大快人心的決定——為武訓恢復名譽。
聊城 武俊嶺
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