編者
本文源自南懷瑾學術研究會、南懷瑾文教基金會，作者授權發表，轉載請註明出處。
文化的救亡與清理重建（增訂版）
——紀念南師誕辰百年
（三）
世間治平
南師不僅深入探索生命真諦，對人民、社會、國家民族乃至人類的現實福祉也抱著深切關懷，為此他不拘於古今中外任何一家一派一格，而是入乎其內，出乎其外，君子不器，海納百川，融貫通達，內養外用並重。他已出版的著述很多關乎世間治平。他推薦給人的書，多是教導做人做事。他一生的行履，彰顯了中國傳統文化的優秀精神，現身說法體現著出世入世的圓融無礙，獨善其身與兼濟天下的知行統一。
南師說：“有些人提到中國文化就說儒家，我說不對，儒家只是其中的一部分。還有些學佛的人認為要想國家太平，除非用佛法來統治，我說那也不對，釋迦牟尼佛講過政治嗎？他講十善業道、因果報應，假使用佛家思想搞政治，那這個國家完了。要使國家社會能夠平安有序，不但需要儒家、佛家、道家，諸子百家的學問都同樣重要。”（2008年8月初“中國傳統身心性命內修外用之學的傳習班”課程）南師所說的這個“諸子百家”，不止是傳統文化的諸子百家，廣義而言，包括了古今中外的優秀學問。
“現在你們年青人又要成佛，又想入世，講治世之道不要先研究儒家、道家，要先研究《管子》。《管子》是上古道家的文化傳統，是孔子很佩服的人。可惜我們現在的國家，到今天還沒有完備的體制，因為不懂得《禮記》，不懂得《管子》，管子治理國家講發展經濟，而且管子懂得修道，有他自己中心的修養。”（2008年8月初“中國傳統身心性命內修外用之學的傳習班”課程）
“修道難啊！我勸你不要修，年青人搞這一套我都反對。有同學問我，老師啊，你不是十幾歲就修起來了嗎？你怎麼反對我們呢？就是因為我十幾歲開始，我深知其中之艱苦，所以我勸你們不要修。你們玩這一套學不成佛，人也做不好，結果呢，神裡神經的有什麼好處？規規矩矩走一個孔孟之道，人道修好，天道也完成了，做好人做好事，多好！何必搞這個呢？”（《我說參同契》）
“道家喜談兵而言謀略，儒者揭仁義而力治平。道家如良醫診疾，談兵與謀略，亦其處方去病之藥劑，故世當衰變，撥亂反正，舍之不為功。儒者如農之種植，春耕秋割，時播百穀而務期滋養生息，故止戈而後修齊以致治平，舍此而莫由。”（《前言》）
“佛家明心見性的智慧，道家全生保真的修養，與儒家立己立人，敦品勵行，以及世界大同的理想，如能與西方文化交流融會，必能補救科學思想的不足，拯救物質文明的所失。”（《東西精華協會中國總會的任務》）
“生在前不見古人，後不見來者的今天，我們將何以自處？我們雖失望，但不能絕望，因為要靠我們這一代，才能使古人長存，使來者繼起。為了想挑起這承先啟後的大梁，我們一方面要復興東西方固有文化的精華，互相截長補短，作為今天的精神食糧；一方面更應謀東西方文化的交流與融會，以期消弭迫在眉睫的人類文化大劫。”（《東西精華協會宗旨》）
“喚醒近世東方各國，使他們恢復自信，不再捨棄固有文化的寶藏，而一味盲目地全盤西化。重新振興中國人文思想的精神，以糾正西方物質文明的偏差。溝通東西文化，以謀人類的和平與幸福。”（《東西精華協會中國總會的任務》）
“南先生認為，中國在二十世紀八十年代後期，進入國運轉盛的新時期，一切有志者應為國家民族效力，而不要沉湎於仙佛之道。1991年2月初，南先生在給我的一封信中又強調：‘我常說在我們這個時代，希望多出幾個英雄，不是多出幾個仙佛。況且成仙成佛還做不到，開悟了又怎麼樣?!出幾個英雄，把這個社會搞安定，把天下搞太平，然後再搞仙佛之道。’”（王雷泉《高高山頂立，深深海底行——南懷瑾先生文化史觀述略》）
以上略舉，提醒讀者，南師非常重視世間治平、國家富強文明與人類文明和平，絕非只重心性與道德修養，更非復古或唯傳統主義者。他主張融會古今中外文化精華，溯本歸元，培植根本，經世致用，並且“日新又日新”，才能繼往開來。而中國歷史文化的精髓，心性與道德修養固然重要，與時偕行世間治平的豐富經驗教訓也極為寶貴。
毀 譽
有人關心別人對南師的評價譭譽，以我對南師的瞭解，答案其實很簡單——生時非其所計，逝後豈會在意。義所當為則為，盡心盡力已矣。
他為國家民族乃至人類盡心盡力了，這就足夠了。他才不會在乎身後的評價。甚至說，他留下那麼多文化遺產，世人是否珍重，他也不會放在心上，他未學佛前就是很瀟灑的個性，說放下就放下了！他在世時甚至說，“南懷瑾”三個字不過是個代號，與他無關。可以說，如何評價他，以及對其文化遺產如何處理，對逝者並無意義，所謂意義和價值是對生者對社會建設而言的。
其實譭譽（包括謠言）是每人人生的一部分，有其社會影響和導向的作用。三人成虎，眾口鑠金，誰人背後無人說，不遭人嫉是庸才。常言道“人生難得一知己”，子曰“人不知而不慍，不亦君子乎！”但丁說“走自己的路，讓別人說去吧。”可見真瞭解人與事有多難。人皆常有“不虞之譽，求全之毀”，莫名其妙的毀或譽何其平常，木秀於林風必摧之，謗隨名高更是世情常態，歷史的評價也常有翻雲覆雨的無常變化，即如孔老釋迦亦莫能外。尤其網絡時代，注意力成為稀缺資源，為了吸引眼球，標題黨、不實信息乃至謠言更是鋪天蓋地，形成信息時代少“信”息的怪現狀。
我到尼泊爾印度參訪時發現，印度教講釋迦摩尼佛是印度教三大主神之一毗溼奴的第九化身，而其職能竟是用錯誤理論迷惑人使其墮入惡報者，不禁令人想起“批孔”。有趣的是，有些佛教徒則說印度教的三大主神梵天、毗溼奴、溼婆早已皈依佛教，成為佛教的護法神。由此想到陸游詩云“身後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎”，不禁莞爾。
人類的認知逃不出盲人摸象。而且，人的一生，是無數因緣條件互動的現象軌跡，每種因緣與其他條件互動而無常，想捕捉全貌，幾無可能，最多不過“象其物宜”而已。更何況很多認知或言論的背後，受著情緒、利益或陰暗心理的驅使，以及器量、見識、境界與閱歷的侷限。
再如這些心理，大部分人都有：責人嚴，責己寬。或慣於以自己都達不到的標準去苛求別人。或以微瑕而否定全璧，不知推己及人忠恕之道以及“聖人寡過”之理。或看到有人批評，便失去信心，實則需要提升自身獨立思考能力和批判性思維，否則難免隨風倒。或喜歡塑造偶像，高推聖境，然後以想象的完美標準要求之，若不合己意，便煩而惱之。不知孔老釋迦耶穌若活在我們身邊，是否合乎我們的標準？
總之，種種情形、種種心理不一而足，世間相從來如是。所以說，人生對於譭譽不要太在意，時間精神還是用在更有價值之處為好。
當然，若從對社會導向的意義考慮，國家與社會還是有必要建立正確評價機制，避免導向混亂惑亂社會與國家。
裂變時代的自處
2015年我們和牛津大學、劍橋大學三一學院的教授們交流時，他們說歐洲和北美已有70%人口離不開心理醫生的支持，精神患病率也越來越高，已成世界難題。南師數十年前即警告廿一世紀精神問題會嚴重困擾人類，不幸而言中。
人有個特點，安定生活久了會感到乏味、不自由，會想變化。可是，當面對被動的或無法把握的變化時，會感到不確定性、茫然、焦慮、不知所措、想逃避或被迫應變。佛家說因為無常所以苦，為何？無常就是變化，帶來不確定性、被動與逼迫，被逼迫當然苦。若將不確定性變為確定性，焦慮會減弱或消失，除非面臨新不確定性。變被動為主動，變逼迫為動力，主動應變的同時，就獲得了成長與強大。擁抱不確定性，鍛鍊隨機應變能力，培養化危為機能力，就是一種積極主動的態度。
可是，當變化越來越多，越來越快時，人是來不及適應的。尤其觸及自己或親人切身利益時，比如工作、生活發生了接二連三的被動變化，不應對是不可能的。若應對不了，挫敗感、失去自信、焦慮便會累積，形成心理負擔，甚至趨向精神疾患。現在心理門診的焦慮症患者最多，便是明證。
當今時代，科學技術、金融資本、政治、經濟、軍事、國際競爭多輪驅動，呈加速之勢，帶來的是世界範圍的連鎖互動，從官方到民間都在發動變化，競爭此起彼伏，你追我趕，停不下來，蝴蝶效應頻現，變量不斷增加，變速不斷提升，新陳代謝提速，機會淘汰相伴，誘惑挫折相隨，行業顛覆常見，趨勢不可逆轉。當今世界趨勢可以確定的，就是不確定性。這一切，給每個人的生活工作帶來應接不暇的挑戰和壓迫，精神問題勢必越來越多。再疊加了文化鉅變未定，人心的“軟件”系統必定混亂不安，煩惱和危機自然此起彼伏。
值此波瀾浩蕩的裂變時代，除謀生、健身、陶冶性情以外，何以安心？何以自處？何以免疫精神疾患？南師留了很多辦法，在他的作品裡，更在他的身教裡，要大家自己去找出來。下面我分享幾點受南師啟發的相關思考，也是給他老人家的報告。
（待續）
閱讀更多 傳承網 的文章
