《易經》為群經之首，大道之源，代表中華文化的最高智慧。整部《易經》繁衍萬千，其實就只圍繞一個“
變”字，你悟到了嗎？外國人把《易經》翻譯成《Change》，一詞定乾坤，真的絕妙！《易·乾》：“乾道變化，各正性命。”
《易經》之變，主要分兩種途徑，同時進行，一是外在的變，二是內在的變。也可以稱之：“可見之變”與“不可見之變”。
一、可見之變：形式的變化。
《易·繫辭上》說：“河出圖，洛出書，聖人則之。”
聖人根據河圖、洛書，演變成八卦，即基礎單卦：乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。後又把8個單卦，互相交重，重卦後，演化成八八六十四卦。
“1979年考古學家在江蘇海安青墩遺址發掘，出土骨角棲和鹿角枝上有易卦刻文八個，例如三五三三六四(艮下，乾上，遁)六二三五三一(兌下，震上，歸妹)。”
說明《易經》在公元前4000多年就已經在使用，遠比《史記》記載的軒轅黃帝早。三皇五帝使用下來，到夏商周，易經有《連山》之變，《歸藏》之變，《周易》之變。
孔子說，易有三變，怎麼變，都只有一種易，不是三種易。原話出自孔子《宣聖講義》：
“夫易之有三者。非三易也。易之三變例也。文王之易。合三者而一之。故言卦之變與易之用。以周易為主。卦變雖從文王。本卦必溯伏羲。故說卦兼及二者次序。後人不明易之用有正變。不知伏羲文王之卦同異之義。不解連山歸藏不用之由。要知末有周易。則不得不採用連歸。既有周易。則從周已足。”
孔子的意思是說，《周易》從《連山》《歸藏》演變而來，合三者而一，有了周易，所以連山歸藏不用。
根據現有資料看，《連山》、《歸藏》、《周易》之間的不同，關鍵在卦序。
《連山》以“艮”為首，是因為“艮”是宇宙孕育萌生的第一絲萌芽。易有理、數、象三個層面，“艮”在象的層面，代表山；而“艮”在數的層面，則是萬物孕育中的第一絲萌芽。
到了《歸藏》，以“坤”為首，是退回一步，以退為進，（注：大家謹記一個變的原則，乾卦以進為進，坤卦以退為進。）從萬物孕育狀態開始，迴歸，隱藏，所以叫歸藏。並不是所謂的“男尊女尊”這種概念。你們要知道，男尊女卑，是人類（封建）社會的產物，易是純潔的，易之變，只遵循易之理，別無他法。
到了《周易》，周文王是按照《洛書》的九宮之序而演繹，主要為人事而用。易有天數，有人事。文王之卦，與九宮之氣運相隨，春夏秋冬，十二流年。平時我們說的風水，主要是氣運，與方位，為了調和天、地、人之間的和諧，三才相濟。
《易經》的可見之變，即外在版本之變，出卦的卦序之變。真正的高手，無招勝有招，無論易怎麼變，都能守中，求一。而普通人呢，就會執著於易的形式，難以活學活用。
二、不可見之變：內在變化規律。
易經中的變化規律，總結為一句話，就是：事必求中，物極必反。
《素問·天元紀大論》曰：“物生謂之化,物極謂之變。”即遵循生、化、極、變這樣一個規律。
“物極必反”，大家比較好理解，無論是好事，還是壞事，發展到了極點，都會有變。
“事必求中” 怎麼理解呢？比如：事情之所以有矛盾，難解決，是因為有爭執，大家各執一方，互不退讓，此為矛盾。如果雙方求中，你讓一步，我讓一步，事情和解了，矛盾也就消散。這就是“事必求中”。
《尚書》中寫：“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執厥中。”就是讓大家在為人處世，做事，多用求“中”的心態去解決問題，則會順利、暢通。
每天學一點《易經》，這是解讀《易經》的第9篇文章。為方便讀者連貫閱讀，我儘量堅持每天更新，直到把《易經》解讀完為止。
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