亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
01
被別人肯定的眼神而綁架
莊子說：“亡身不真，非役人也。”
用現代場景來解釋的話，這句話的意思就是，如果只是活在虛幻的朋友圈點贊當中，即使死去也不會有真切的感受，因為那是為別人而死，不是為自己而死，也沒有什麼意思。
在這一段中，莊子列舉了若干在中國古代有意思的，據說還被列為有貞操的高人的狀況，並提出了與這些人相反的意見——“若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也”。
狐不偕是堯時期的賢人，據說堯要將天下讓給他，狐不偕就不肯接受，甚至投河自殺。莊子認為，他死得不高級，完全受到朋友圈的點贊所束縛而死，就是為了“我連天下都不要，我就想死”的名聲，被別人的目光所綁架了。莊子認為這種死沒什麼意思。
務光是夏朝時候的賢人，湯要讓天下給他，他也是斷然拒絕，然後投河自盡，看上去死得比較高級。莊子認為，他又是一個因為朋友圈點贊而死的人。還有伯夷和叔齊也是類似差不多的故事，還有箕子，紀他等等等等。莊子列舉這些人的事，就是想說明他們為了所謂別人肯定的眼神或者支持，被別人的意志綁架而死。
這讓我想起歷史上很多所謂忠臣，他們就是要給皇帝賣命，恨不得拉全家十族（包括鄰居、親戚朋友等人）陪葬，只是為了讓史官給自己寫上一句話，“這個人堅持真理，所以被殺掉”。
大概從夏商周時期開始，中國古代歷史上就一直存在這種習慣——為了留取歷史上的名聲，沒有讓自己活到自然的狀態。對此，小梁也無法給出該如何評價的判斷。但，起碼莊子對此給出了差評。
02
我們的分別心從哪來呢
“為善無近名，為惡無近刑”，意思不僅僅是做了好事不追求名聲，它的本質內涵是，對得道真人來說，天邊會飄過五個字“啥都不是事”，好事沒有想象得那麼好，壞事也沒有想象得那麼壞。
那麼，我們的分別心從哪裡來呢？
其實，我們的整個大腦活在一種有趣的慣性當中。我們可以來做一個有趣的實驗，如果現在我說出五個字，而且你不要去想象這五個字所表現的內容，你會覺察到什麼？或許有人會想到“紅杏出牆來”這五個字，這難道不是一件很神奇的事情嗎？這就是我們大腦運行的機制，我們活在對過往聲音重複的慣性以及對未來聲音想象的慣性當中。由於這些慣性常常反覆出現，於是它們變成非真實的幻象。
有些時候，這些慣性甚至直接導向我們對好與壞的判斷，因為這樣比較節省我們的內存和運算量。換句話來說，比較省我們的“腦油”。
小的時候，我們都學過九九乘法表，其本質就是用口訣代替推演，用慣性接替實像。一說到“三七”，你自然而然想到“二十一”，我卻說“三七”既可以是苗鄉三七，又可以是用來做雲南白藥的三七。
這種把真實的推理口訣化、結構化以及慣性化的方法，非常符合人腦的需求，因為能夠直接得出答案。然而，這樣一來，會出現最大的問題就是，讓我們不假思索。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，總是活在這樣的慣性當中，對於道德判斷的好壞利弊，也都習慣性地被這樣認知了。
很小的時候，我們就開始喜歡吃甜食。每個小朋友吃到甜食都很開心，不管這種甜度是來自水果的甜，還是來自香精合成的甜。但是，為什麼蒼蠅聞到糞便的臭味，就覺得香呢？因為那也來自它的慣性。
當覺察到幾乎一切關於好壞、對錯的判斷，都只不過像九九乘法口訣一樣，已經被結構性地導出答案的時候，我們就要開始覺察，這可能是我們所有痛苦的源泉，因為這些痛苦很多時候都只不過由習慣開始。
03
我們都是被什麼東西綁架的人
一般情況下，到了二十八九歲還沒有把自己嫁出去的話，女青年就會開始焦慮。其實，必須在三十歲之前把自己嫁掉的觀念，只不過是在人類平均壽命只有三十八歲的時候積習傳承下來的而已。
在現代社會，或許女青年在三十歲之前把自己嫁掉，並不會讓自己更快樂，起碼與讓自己快樂之間不一定是正相關係。而到三十歲的時候事業還沒有看到方向，男青年就開始焦慮了，因為有句話叫“三十而立”。
在這一篇講到關於怎麼死得高級這件事情上，莊子特別提到了在歷史上被認為死得其所、死得重如泰山的人，他們不求國家、不求利益，用死來彰顯自己在朋友圈裡面獲得認同感的人。莊子認為這些毫無意義，因為他們在臨死前還念念不忘的是“歷史將會如何描寫我”。
一般人會被利益綁架，一般人之上的人會被自己的口碑綁架，更高一級的人會被歷史上自己的名聲綁架。所以，聖人可以針對不同的人給出“藥品”。
04
做一個不被自己性格綁架的人
我每天在讀《莊子》的時候，時常會陷入莊子在寫這些內容時的精神狀態。很多時候，讀書是調頻的過程，就像聊天也是調頻的過程一樣。我想，莊子在寫這些文字的時候，他一定在問自己應該以什麼樣的方式死去，應該如何死得高級。
那麼，你知道莊子是怎麼死的嗎？也許歷史上有一些相關的記載，但應該並不怎麼壯烈，這就是莊子最終的選擇。出生不是一件多麼宏大的事件，圓寂也不是什麼了不起的時刻。“生死一也”，兩眼一閉，第二天早上醒來，一天過去了；兩眼一閉，到了下輩子醒來，一輩子就過去了。
在很久以前，莊子可能已經隱約感受到了反儀式感的魅力。
我發現，做得非常好的企業，很少做特別具有儀式感的大型活動。
儒家強調，儀式感包含了一種禮儀——用來強調個體或者是群體的價值。
但是，莊子具有某種反叛精神、不按牌理出牌、具有宏大視野，並且真正理解人性，更不會被自己的性格綁架。
現在，我想再反過來講講前面的“故樂通物，非聖人也”這句話。
之前我們講過，如果音樂太過於具象化，就不是聖人所追求的。其實，可能還有另外一種讀法，叫“故樂（le）通物，非聖人也”。也就是說，如果你的快樂或喜悅，是基於某些實體的物質的話，也是被器物所綁架，也不是聖人。
的確，真正的快樂可能不怎麼花錢，也花不了什麼錢。
05
讀書的快樂，來自“反芻”
上一次梁友圈聚會的時候，我們一幫朋友在聊天。我說：“如果有機會，可以試著體會一下用意念將自己的左側鼻孔或者右側鼻孔塞住，如果不用手去摁著鼻孔就能感覺到的話，說明你已經把念頭從眼睛以外，收回到了眼睛以內。”
也許你還能夠通過自己的意念，把自己正在塞住的鼻子，“啪”地打開，很多人都有過類似的經驗。其實，鼻塞的時候，鼻孔瞬間通暢會非常令人愉快。
你可以試一下，是否能夠不用按迎香穴、不用洗鼻鹽、不用打針、不用刮痧、不用吃藥，僅憑自己的念頭，通過鍛鍊自己的念力，來讓自己的鼻子通暢呢？
如果能夠做到，那就是你不用通過具體的東西而得到的快樂，這也就是聖人的快樂。
這樣的快樂需要花多少錢，需要什麼工具呢？如果你能夠通過自己的念力，讓自己想念的人在三天之內給你打電話或者發微信，甚至你能在報紙上看到他的相關消息，抑或朋友突然轉發了一條關於他的消息給你，又需要花什麼錢呢？
以上就是雖然這一段已經講完，但我再反過來看“故樂（le）通物”另一個版本的解釋。
其實，讀書的快樂來自“反芻”，就像牛在吃完草以後，晚上將其吐出來嚼一嚼，再吞進肚子裡得到的快樂。所以，牛的消化能力很強，是因為它經常反覆咀嚼。
晚上夜深人靜的時候，想著紅燒肉的味道，把自己的口水嚼爛之後徐徐嚥下，你會不會有一種若有若無吃紅燒肉的感覺？
——今日互動——
你有過不用通過具體的東西
而得來的快樂嗎？
是什麼樣的呢？
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