亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
01
被别人肯定的眼神而绑架
庄子说：“亡身不真，非役人也。”
用现代场景来解释的话，这句话的意思就是，如果只是活在虚幻的朋友圈点赞当中，即使死去也不会有真切的感受，因为那是为别人而死，不是为自己而死，也没有什么意思。
在这一段中，庄子列举了若干在中国古代有意思的，据说还被列为有贞操的高人的状况，并提出了与这些人相反的意见——“若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也”。
狐不偕是尧时期的贤人，据说尧要将天下让给他，狐不偕就不肯接受，甚至投河自杀。庄子认为，他死得不高级，完全受到朋友圈的点赞所束缚而死，就是为了“我连天下都不要，我就想死”的名声，被别人的目光所绑架了。庄子认为这种死没什么意思。
务光是夏朝时候的贤人，汤要让天下给他，他也是断然拒绝，然后投河自尽，看上去死得比较高级。庄子认为，他又是一个因为朋友圈点赞而死的人。还有伯夷和叔齐也是类似差不多的故事，还有箕子，纪他等等等等。庄子列举这些人的事，就是想说明他们为了所谓别人肯定的眼神或者支持，被别人的意志绑架而死。
这让我想起历史上很多所谓忠臣，他们就是要给皇帝卖命，恨不得拉全家十族（包括邻居、亲戚朋友等人）陪葬，只是为了让史官给自己写上一句话，“这个人坚持真理，所以被杀掉”。
大概从夏商周时期开始，中国古代历史上就一直存在这种习惯——为了留取历史上的名声，没有让自己活到自然的状态。对此，小梁也无法给出该如何评价的判断。但，起码庄子对此给出了差评。
02
我们的分别心从哪来呢
“为善无近名，为恶无近刑”，意思不仅仅是做了好事不追求名声，它的本质内涵是，对得道真人来说，天边会飘过五个字“啥都不是事”，好事没有想象得那么好，坏事也没有想象得那么坏。
那么，我们的分别心从哪里来呢？
其实，我们的整个大脑活在一种有趣的惯性当中。我们可以来做一个有趣的实验，如果现在我说出五个字，而且你不要去想象这五个字所表现的内容，你会觉察到什么？或许有人会想到“红杏出墙来”这五个字，这难道不是一件很神奇的事情吗？这就是我们大脑运行的机制，我们活在对过往声音重复的惯性以及对未来声音想象的惯性当中。由于这些惯性常常反复出现，于是它们变成非真实的幻象。
有些时候，这些惯性甚至直接导向我们对好与坏的判断，因为这样比较节省我们的内存和运算量。换句话来说，比较省我们的“脑油”。
小的时候，我们都学过九九乘法表，其本质就是用口诀代替推演，用惯性接替实像。一说到“三七”，你自然而然想到“二十一”，我却说“三七”既可以是苗乡三七，又可以是用来做云南白药的三七。
这种把真实的推理口诀化、结构化以及惯性化的方法，非常符合人脑的需求，因为能够直接得出答案。然而，这样一来，会出现最大的问题就是，让我们不假思索。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，总是活在这样的惯性当中，对于道德判断的好坏利弊，也都习惯性地被这样认知了。
很小的时候，我们就开始喜欢吃甜食。每个小朋友吃到甜食都很开心，不管这种甜度是来自水果的甜，还是来自香精合成的甜。但是，为什么苍蝇闻到粪便的臭味，就觉得香呢？因为那也来自它的惯性。
当觉察到几乎一切关于好坏、对错的判断，都只不过像九九乘法口诀一样，已经被结构性地导出答案的时候，我们就要开始觉察，这可能是我们所有痛苦的源泉，因为这些痛苦很多时候都只不过由习惯开始。
03
我们都是被什么东西绑架的人
一般情况下，到了二十八九岁还没有把自己嫁出去的话，女青年就会开始焦虑。其实，必须在三十岁之前把自己嫁掉的观念，只不过是在人类平均寿命只有三十八岁的时候积习传承下来的而已。
在现代社会，或许女青年在三十岁之前把自己嫁掉，并不会让自己更快乐，起码与让自己快乐之间不一定是正相关系。而到三十岁的时候事业还没有看到方向，男青年就开始焦虑了，因为有句话叫“三十而立”。
在这一篇讲到关于怎么死得高级这件事情上，庄子特别提到了在历史上被认为死得其所、死得重如泰山的人，他们不求国家、不求利益，用死来彰显自己在朋友圈里面获得认同感的人。庄子认为这些毫无意义，因为他们在临死前还念念不忘的是“历史将会如何描写我”。
一般人会被利益绑架，一般人之上的人会被自己的口碑绑架，更高一级的人会被历史上自己的名声绑架。所以，圣人可以针对不同的人给出“药品”。
04
做一个不被自己性格绑架的人
我每天在读《庄子》的时候，时常会陷入庄子在写这些内容时的精神状态。很多时候，读书是调频的过程，就像聊天也是调频的过程一样。我想，庄子在写这些文字的时候，他一定在问自己应该以什么样的方式死去，应该如何死得高级。
那么，你知道庄子是怎么死的吗？也许历史上有一些相关的记载，但应该并不怎么壮烈，这就是庄子最终的选择。出生不是一件多么宏大的事件，圆寂也不是什么了不起的时刻。“生死一也”，两眼一闭，第二天早上醒来，一天过去了；两眼一闭，到了下辈子醒来，一辈子就过去了。
在很久以前，庄子可能已经隐约感受到了反仪式感的魅力。
我发现，做得非常好的企业，很少做特别具有仪式感的大型活动。
儒家强调，仪式感包含了一种礼仪——用来强调个体或者是群体的价值。
但是，庄子具有某种反叛精神、不按牌理出牌、具有宏大视野，并且真正理解人性，更不会被自己的性格绑架。
现在，我想再反过来讲讲前面的“故乐通物，非圣人也”这句话。
之前我们讲过，如果音乐太过于具象化，就不是圣人所追求的。其实，可能还有另外一种读法，叫“故乐（le）通物，非圣人也”。也就是说，如果你的快乐或喜悦，是基于某些实体的物质的话，也是被器物所绑架，也不是圣人。
的确，真正的快乐可能不怎么花钱，也花不了什么钱。
05
读书的快乐，来自“反刍”
上一次梁友圈聚会的时候，我们一帮朋友在聊天。我说：“如果有机会，可以试着体会一下用意念将自己的左侧鼻孔或者右侧鼻孔塞住，如果不用手去摁着鼻孔就能感觉到的话，说明你已经把念头从眼睛以外，收回到了眼睛以内。”
也许你还能够通过自己的意念，把自己正在塞住的鼻子，“啪”地打开，很多人都有过类似的经验。其实，鼻塞的时候，鼻孔瞬间通畅会非常令人愉快。
你可以试一下，是否能够不用按迎香穴、不用洗鼻盐、不用打针、不用刮痧、不用吃药，仅凭自己的念头，通过锻炼自己的念力，来让自己的鼻子通畅呢？
如果能够做到，那就是你不用通过具体的东西而得到的快乐，这也就是圣人的快乐。
这样的快乐需要花多少钱，需要什么工具呢？如果你能够通过自己的念力，让自己想念的人在三天之内给你打电话或者发微信，甚至你能在报纸上看到他的相关消息，抑或朋友突然转发了一条关于他的消息给你，又需要花什么钱呢？
以上就是虽然这一段已经讲完，但我再反过来看“故乐（le）通物”另一个版本的解释。
其实，读书的快乐来自“反刍”，就像牛在吃完草以后，晚上将其吐出来嚼一嚼，再吞进肚子里得到的快乐。所以，牛的消化能力很强，是因为它经常反复咀嚼。
晚上夜深人静的时候，想着红烧肉的味道，把自己的口水嚼烂之后徐徐咽下，你会不会有一种若有若无吃红烧肉的感觉？
——今日互动——
你有过不用通过具体的东西
而得来的快乐吗？
是什么样的呢？
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