文丨梁冬
摘自《梁冬说庄子·齐物论》
为什么《齐物论》在当今时代特别有意义？因为我们总是被新的知识所吓倒，被新的形象所吓倒，被新的故事所吓倒，全然没有看到那些事情只不过是那个不变的东西幻化出来的变化。
好事和坏事是同时存在的
松下幸之助说，他在二十多岁的时候，原本家里面的十个人（父母和八个兄弟姐妹）在两三年之内相继去世，最后只剩他自己。从这种极度的绝望当中转换出来后，他就认为自己真的很难死掉。于是，他就努力地工作，身体反而越来越好，并创建了松下这样的企业，还一直活到九十四岁。
不管我们如何评价别人的企业，这种把不好的事情都转换为好事情的心智模式，其实是一种艺术。用庄子的话来说，世界没有好、没有坏，都是相对而言的。“枢始得其环中，以应无穷”，它就像一个圆环一样，转着圈儿地从好到坏，再到好，再到坏，再回到好……。
在庄子的世界里，好坏只不过是人们心智模式的一个判断。如果你发现自己不能超脱好坏的迷失，还是会为好事情而高兴、为坏事情而伤心，你又知道好坏是可以通过自己世界观的改变而改变的话，把一切坏事都朝好的方向去想，就变成一种在艰难的人生当中，值得拥有的心智模型——你是不是觉得这有点儿“阿Q精神”？
我们可能对阿Q有点儿误解。在那样一个时代，鲁迅先生把这样的心智模式批判为“阿Q精神”。但是，放在更高的宇宙世界来看，如果我们没有一点儿把坏事看成好事的能力，甚至当你看到坏的一面而把事情看得真的很坏的话，不是活得很悲催吗？
假如某天晚上你睡不着觉了，你的条件反射是惨了，我睡不着了，明天怎么办？其实，你也可以把它视为一个挺好的机会——让自己看一场颅内全息电影。平常总是要照顾别人的感受，总是要花钱去看电影，甚至剧情还是别人编的。为什么不可以躺着看一场自编自导自演的免费电影？
这就又回到了“齐物论”的本质——“道可，道非，常道”。我们很多时候都很难理解好事和坏事之间其实是一个转换，转换的本质就是时间和角度。同样一件事情，或者是任何一件事情，换个时间、换个角度看，它都呈现出我们在世间看到的价值判断的另一面可能性。
也就是说，一件事情是这样，但同时不是这样，这就是这件事情的本质；一个概念，可以这样说，同时可以反过来说，才比较接近一件事情的本质。
所以，任何一件事情，你反过来看它，都会让你产生截然相反的感觉，就好比快乐和悲伤的情绪。我们以前总是说，好事隐藏在坏事的里面，坏事隐藏在好事的里面，这其实还是站在好事的角度看坏事，站在坏事的角度看好事，全然没有了解好事和坏事是同时存在的。
彼此有彼此的是，各自有各自的非
万事万物都可以相对而论，于是才有了彼此的分别。用自己的标准来看别人的不对，总是会产生埋怨；只是考虑别人的是非，会对自己的是非变得昏昧。如果能够反身省察一下自己，就可以明白我们的自以为是，就是因为我们只能看见别人的不对，看不见自己的非。
自己是对的和别人是不对的，乃是相对的概念。所以是非之论，随生随灭，变化无常，好像可以刚刚活了又死去，刚刚死了又活过来——“方生方死，方死方生”。
如果有人说这件事情是可以的，随即就有人说这件事情不可以。譬如，有人说北京的房价还得涨，马上就有人说北京的房价不可能涨了；有人说还是要出国留学，就会有人说还是在国内比较好；有人说婚姻制度是最扼杀人性的制度，就会有人说没有这个制度你怎么可能变成人，起码你不能够合法地生个人出来……。总之，是非总是相对而言。
只有圣人能够超脱于是非之论之外，明了自然的大道。所谓的是非、对错、好坏，其实是相因相对而生的，彼此是互相对待的，但本质上是没有分别的。所以彼此有彼此的是，各自有各自的非。
如果你能够深呼吸一下，深刻地意识到世界本来是一个完整的整体，由于你选择看待问题的角度的不同而产生了概念上的对错，因为概念上的对错而产生了情绪上的欢喜与悲伤、愉悦与憎恨，你就能够理解原来你的所有欢喜和愤怒，只不过是基于你的狭隘和偏见而已，是你选择的结果。
关于“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非,因非因是。”这一段，我们先不要讨论它的意思，只是感受它的节奏，你就知道庄子是何等有意思的人物。可以想象一下，这个活在自由颅内极度高潮的人，他在写这一段的时候有多么爽。
可以说，这一段是庄子的“贯口”；当然，把它称为“贯口”，显然是有一种隐隐的玩笑意味。你难道不觉得这一段和我们后来很熟悉的禅宗公案很像吗？你问：“什么是禅？”他的答案一定是：“什么不是禅？”你问：“什么是道？”他就会回答：“哪里没有道？”
总之，庄子倾向于做一个“不辩论者”——一个不是非的人。我们的生活中总是充满是非，主要的原因是因为有很多心里面存着是非的人，而这些是非只不过是说辞，背后是他们的价值观，以及利益的延展。难道这种是非真的有足够的力量去影响我们的判断吗？
很多时候，我们会被当下种种“是非观”所绑架，以至于离自己的“出厂状态”“本真”的样子越来越远。
本文摘自梁冬《梁冬说庄子·齐物论》，北京紫图图书出品，转载请注明来源《梁冬说庄子·齐物论》，图片来源于摄图网。
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