本 期 導 讀 ：
本篇是《梁注莊子》好文推薦：
工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
不要一直糾結一件事兒合不合適
上一篇我們講了「東野稷御馬，馬被累死」的故事——東野稷說自己很善於騎馬，魯莊公就說：「這匹馬很厲害嗎？先給我跑一百圈。」東野稷為了達功名於天下，努力地在老闆面前演示，最後把馬活活累死了。
有一個比喻，我們的心是駕車的人，我們的本性是坐車的人，而我們的身體是那匹馬。從某種程度上來說，馬是最可憐的，總是被不停地抽打、驅趕，最終扛不住駕車人的鞭子和坐車人的慾望。我們的身體，就是被我們的「心」和我們的「靈」驅趕的那匹馬。
所以，要想活得好，一方面我們要剋制自己的「心」和「靈」的慾望；另外一方面，要養好自己的身體。但歸根結底，身體是很被動的，所以與其養生，修護身體，不如節慾、少用，免受其累。
據說，倕是堯時期一個非常厲害的工匠，他隨手一畫就是一個圓，不用拿圓規和矩，就能夠把圓圈畫得特別的圓。他之所以能夠做到這樣，是因為心完全放鬆了，手指和心靈是一體的。
網上有一個視頻：一個國外的數學老師，拿著一支粉筆在黑板上「唰」一筆畫下來，一個完美的圓就出來了，絲毫沒有粘連。我想，除了努力訓練以外，更重要的是在那一剎那間，他完全找到了粉筆和肩肘之間的放鬆關係。這是內在的慾望和放鬆後的身體完美結合的產物。如果你很緊張，心裡又想要畫得非常圓，反而畫不圓。
你知道無我的境況是什麼樣子的嗎？
當你意識到自己某個內臟時，這個內臟其實是有一點兒小問題的。平常我們是不會覺得自己的胃到底有多重要，但出現胃痛、胃脹、胃酸，或者肚子咕咕叫（餓了，那也是胃的一種病，它在分泌胃酸）的情況時，你就會感覺到它的存在，這時它已經出現了某一種不自然。
你能感覺到自己的腳嗎？只有當腳癢的時候，我們才能感覺到腳的存在；只有當肚子痛得滿街找廁所的時候，我們才知道肚子的存在。
有些人，年輕的時候眼睛特別好使，一到四五十歲的時候，突然覺得眼睛乾澀發癢——哦，原來我是有眼睛的。平常你有多少時候清楚地覺察到自己有眼睛呢？你只是在用眼睛去看世界的萬物而已。
所以莊子說：「你一旦意識到某個東西的存在，那個東西就有可能出現問題。比如你的腳被勒得很緊，你才知道鞋不合適；當你的腰帶勒得很緊的時候，你才知道這個腰帶不合適。」總之，物我兩忘、完全匹配默契的時候你是不會覺察到問題的。
如果你發現一個人在你身邊，已經像空氣一樣，一般有兩個可能：第一，他對你來說已經不重要了；第二，你倆已經達到了高度的默契。
就像前段時間，一個女青年在「段子大會」（《脫口秀大會》）上講的：「什麼叫兄弟？兄弟就是你脫光了他看見你，還認為你是透明的，那就叫作兄弟、好朋友，只有跟老公才會這樣。」
這也恰恰說明了一種自然而然的彼此熟悉的狀態。
莊子用「始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。」這段話作為《達生》篇的結尾，很有趣。他說：「人的本性是自洽、自我協調的，能夠做到沒有什麼不合適，就是忘記是否合適的合適。」
如果你能夠做到於禪坐之中忘記自己的身體，那說明你的氣脈是通的。很多人在打坐初期，平常不覺得疼的地方都開始疼起來，一會兒腰疼，一會兒肩胛骨癢，一會兒腿痠。
而另外一些長期打坐的人，他就能做到「物我兩忘」的境界，覺得自己突然一下子好像變透明瞭，彷彿時間、光線、空氣、味道都可以自由穿梭於自己的身體，自己與周遭的環境是融洽的，是連在一起的，這就叫做「物我兩忘」。
手機丟了你會怎麼辦
有一些資深菸民，在勞作了一天以後，點上一支菸，完全放鬆的時候，他就能體會到一種好像自己不存在的感覺。
察覺到自己的存在，本身就是還不自由的表現，所以那些總是想要刷存在感的人，本質上是對自己的存在很不自信的表現，也是一種不自然。而那些存在於那裡，又壓抑自己表達存在感，渾身難受的人，亦復如是。
熟悉小梁的朋友都知道，我最喜歡的人就是坐在那裡什麼都不幹卻沒有發呆的人。沒有什麼不自在的，因為忘記了這一切。
有一次在杭州，太安私塾的一個學生安迪哥和另外兩個人，開車送我去酒店。當我回到酒店房間，攤開行李之後，突然唰的一下，我感到自己的毛孔都立起來了——我很害怕，因為手機不見了（對於一個現代人來說，手機不見，那是多大的一件事兒啊）。
幸好酒店還有一個座機，我給我媽打電話，撥過去，被按掉。再撥過去，又被按掉……我心想：對，媽，你是對的，不負我這麼多年千方百計給你講，看見陌生電話直接掛掉。於是給老婆打，打過去，掛掉。給同事打，掛掉……我心想：行，你們都很好，你們這幫人全部都接受了我平常給你們講的反詐騙常識——看見陌生的固定電話全部按掉。
我總共記得的四個號碼，全部掛了我的電話。打電話問認識安迪的人，他們也不接電話。快晚上十一點的時候，我在想到底要不要報警，而且我還不知道如何遠程操控，讓我的手機自我爆炸消亡（好像有遠程抹掉信息的可能性）。
萬一撿到我電話人是個電腦高手，咔咔咔把我的手機解了密，發現我經常轉一些零錢給大智哥買可樂，你說怎麼辦？想到這些，讓我感覺很害怕。後來，終於聯繫上了大智哥，我說：「大智哥你趕緊幫我問一下安迪哥，我的手機在哪裡？」大智哥打聽後告訴我：「在他那裡呀。」
然後大家都問我：「你為什麼不打自己的電話？如果這個手機落在安迪哥那裡，他會接的嘛。如果掉在別的地方，比如在杭州，人家也不差你一個手機，也許會還給你。如果有人接了電話，而且把你的電話掛掉了，那你也不要再打了，這說明撿到手機的哥們兒根本就不願意把手機還給你。」我說：「對呀，我當時為什麼就沒有想到打自己的電話呢？」
我講這個故事，恰是在說明一個問題——因為我們平常沒有意識記自己的電話號碼，所以我們和電話號碼之間是一種完美的自然的關係——不覺得這樣一串號碼對自己有多重要。
當我在苦思冥想自己能記住的電話號碼時，就沒想過自己的手機號。莊子說，一個人最自然的狀況，就是忘記自己身體的狀況，忘記自己內在心智模式裡衝突的狀況。
一個人如果一直糾結一件事兒該不該做、合不合適？其實就類似於老覺得自己的身體這兒不舒服那兒不舒服，本質上都是內在還沒有完全融化的體現。
一個能睡好覺的人，一定是福德很大的人
我們在《達生》篇裡看到的這段文字，恰恰印證了莊子說的：最好的通達生命之道的方法，就是忘記那些內在的慾望與衝突；忘記合適與不合適；忘記對錯。因為只有當你逐步把所有的東西都剝開之後，生命的本相才會呈現。
你把每件事情都逐步地放開，最後你發現，沒有東西留下來，那個東西就是本相。舉個例子，我們在剝洋蔥的時候，一層一層地剝，剝到最後是什麼都沒有的。
洋蔥就像是我們生命真相的本質，剝到最後，生命的內核是一個空置，安住於當下，也是安住於當下的那個寂靜的狀態。現在想想，有什麼東西是真的不能夠放下的呢？
我曾經說過：「放下的前提是先拿起來。」這是在世間法裡的一種表達，但最終我們是要放下的。起碼在睡覺前，你應該放下今天對於自己應該不應該、做還是沒做、好還是不好這一種念頭的執著。因為那一切都已經過去，而明天還沒來。無論如何，讓自己在入睡後、醒來前，擁有自己的夢，這難道不是一件幸福的事嗎？
你知道嗎？我的內心現在對人有了另外一個維度的判斷——一個能睡好覺的人，一定是福德很大的人。因為他和世界在心理上的衝突沒有那麼強烈。
每一個睡不好覺的人，都是因為他有還不能夠接受的世界和還不能接受的自己。
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