138、創成道教的張道陵天師其傳略如何?
道教教祖張道陵天師（本名陵），字輔漢，系張良（子房）八世孫，後漢沛國豐（今江蘇豐縣）人。東漢五斗米道的創立者。漢順帝（西元125～144年）時 於鶴鳴山（今四川大邑縣境內）修道。永和六年作道書二十四篇，自稱“太清玄元”，創立道派，凡入道者繳米五斗，故稱五斗米道。教人悔過奉道，用符籙咒水冶 病。建二十四治，立祭酒以領道民。後道教徒尊為祖天師。後裔承繼道法，世居龍虎山，稱“張天師”。
139、葛玄天師是何來歷？
葛玄 “葛天師”，三國（西元164～244年）時的道士，字孝先。丹陽句容（今江蘇）人。葛洪的從祖父。《抱朴子·金丹》載：曾從左慈學道，受《太清丹經》三 卷、《九鼎丹經》一卷、《金液丹經》一卷，後授弟子鄭隱。於江西閣皂山修道，常服餌，能用符，行諸奇術。道教尊為“葛仙翁”，又稱“太極左仙公”。宋崇寧 三年封為“衝應真人”。淳佑三年封“衝應孚佑真君”。在道教中其與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師（簡稱“四真”）。
140、葛洪真人是何來歷？
葛洪是東晉道士（西元284～364年），是道教理論家、醫學家、煉丹術家。字稚川，號抱朴子。丹陽句容（今屬江蘇）人，葛玄從孫。少好神仙導引之法， 從葛玄的弟子鄭隱受煉丹術。著有《抱朴子》，內篇言“神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事”；外篇言“人間得失，世事臧否”。其思想基本上是以神 仙養生為內，儒術應世為外。將道教的神仙信仰系統化、理論化、並和儒家的綱常名教結合起來，宣揚道教徒要以儒家的忠孝仁信為本，否則，雖勤於修習，也不能 成仙，對道教的理論有一定發展。
141、許遜天師是何來歷？
許遜 “許天師”，為晉代道士，字敬之，南昌（今江西）人，又稱“許真君”。晉太康元年（西元280年），許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政 期間，公正廉明，吏明悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。東晉寧康二年舉家從豫章西山（今江西南昌西山）白日飛昇。鄉人與其 族人共立祠以祀之。北宋徽宗政和二年封為“神功妙濟真君”，因於皇帝夢中顯靈，為其療疾，帝遂為其廟賜額為“玉隆萬壽宮”（江西南昌西山）。元朝時，道士 劉玉用“淨明”作為教派名稱，主要經典為《淨明忠教全書》，並奉許遜為教祖，創立“淨明忠孝道”。後來道教將其與張道陵、薩守堅、葛玄共為四大天師（簡稱 “四真”）。
142、薩守堅真人是何來歷？
薩天師，又稱薩真人，名守堅。西河人，生於元符庚辰（西元1100年）九月廿五日。自稱汾陽薩客，少有濟世利人之心。嘗學醫誤用藥殺人，於是棄醫學道。 曾師從於第三十代天師虛靜先生、林靈素及王侍宸。虛靜先生傳其咒棗秘術，王侍宸傳其雷法，林靈素傳其寶扇一把。薩守堅學成秘法後，用咒棗術濟貧拔苦，用雷 法鏟奸除害，用寶扇為民報冤。於是道法大顯，聞名遐邇。後被玉帝封為“都天宗主大真人”。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。
143、三茅真君是何來歷？
三茅真君，為漢代修道成仙的大茅君茅盈、二茅君茅固、三茅君茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖師。《梁書·陶弘景傳》載：“句容之句曲山，此山下是第八洞， 名金壇華陽之天，周圍一百五十里。昔漢有咸陽三茅君得道，來此掌山，故謂之茅山”。他們大約是漢景帝時候的人。南北朝時，三兄弟俱修成仙。宋時，太宗、真 宗封他們為“真應真君”、“妙應真君”和“神應真君”，統稱“九天司命三茅應化真君”，後世稱之為“三茅真君”。
144、寇謙之是何來歷？
寇謙之是北魏時（西元365～448年）道士。字輔真，上谷昌平（今屬北京市）人。早年學張魯之道，經年無效。十八歲從成公興入嵩山，修道七年。神瑞二 年言太上老君授其“天師”之位，並賜以《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其“清整道教”；又授予導引、服氣口訣。始光元年，由宰相崔浩之助，於魏都平城（今 山西大同）建天師道場，稱新天師道（後人稱之為北天師道）。太武帝嘗親至道場受道籙，自稱“太平真君”，改元為“太平真君元年”。此後道教在北魏受到各代 皇帝的崇奉。
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