samyasa
中国本土几千年来，从来没有出现过势力和影响力过于强大的宗教。类似基督教和伊斯兰教那样强大的宗教。东汉明帝时，佛教经西域传入中国，后在中国部断发展壮大，在南北朝时达到订峰，唐诗“”南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”就是对当时佛教兴盛，寺庙林立的真实描写。当佛教至始至终没有影响到南朝统治者的决策，佛教僧侣也没进入统治集团。
北朝的狀况如何呢？
北魏时期，北魏太武帝为了统一北方，实行全民皆兵，而且一直以来免除赋税和兵役的和尚也难以置身事外。凡是五十岁以下的憎人全部需要还俗，而且在全国范围推行天师道，最终逐渐演变成灭佛行为。
北周武帝在诛杀权相宇文护，独掌朝政后，推行均田制，改进和发展府兵制度的同时，召集百官、僧道探讨“儒、佛、道”三者的地位。最终得出“以儒为先，道教次之，佛教最后”，而这只是灭佛行动的开始。北齐灭亡后，佛教才迎来真正的灭顶之灾。全国共有四万多座寺庙北摧毁，三百多万僧侣被强迫还俗。
后来还有唐武宗李炎，后周世宗柴荣的灭佛行动。
这些灭佛行动极大打击了佛教势力！当佛教势力壮大影响了统治者的利益。比如寺庙占有大量土地，大量人民入寺为僧尼，影响统治者的税收和战争兵员等，统治者就毫不留情的打击。所以这也是中国历来宗教无法做到神权影响政权的原因。
爱历史的三哥
神权压制王权什么情况下才能出现呢，其实有一个现成的很好的例子可以直接做说明，那就是罗马帝国分裂以后的欧洲。
395年，罗马帝国一分为二，分为东罗马帝国和西罗马帝国。东罗马帝国还是很厉害的，一直坚挺到1453年，东罗马帝国最高权力属于皇帝，信奉基督教，也是今天的东正教，后期教会权利增大但也没有凌驾皇权之上。
西罗马帝国就比较悲催了，476年就灭亡了，随后法兰克、伦巴德、勃艮第等等各色民族国家粉墨登场，各个小国林立，争斗不断，这段时期持续了有一千多年，就是黑暗的中世纪。这么多国家互相打，谁也搞不过谁，民众过的是苦不堪言，大家普遍对于国家是不信任的，这就需要一个精神寄托，这时候基督教会就成了共同的信仰，教会日益做大，教皇权力凌驾于王权之上。
东罗马、西罗马帝国本是同宗，也都信奉基督教，一个是中央集权统治，一个是分崩离析。要知道，那时候的欧洲罗马帝国是有文明的，后来的什么法兰克、日耳曼、勃艮第等等，在正统罗马文明眼里都是蛮邦夷族，跟野人差不多，但就是这些野人彻底摧毁了罗马文明。所以整个中世纪欧洲可以说没有文明根基的，又一直处于纷乱分裂状态，这时候的宗教是最容易控制人的精神和行为的，宗教势力做大不奇怪。可以看出来，即使是古欧洲那样混乱的地区，也只有在在正统文明极度衰落、各个政权分崩离析的情况下才会出现神权高于王权的情况。
那我国为啥一直没有神权当道的时候呢，我觉得这样分两部分来看，一个是先秦时期，一个是秦汉包括以后。
先秦时期时间很久，但是有详细史料记载的是西周和春秋战国，周天子推翻商王朝建立政权以后，特别注重礼法，虽然有祭祀占卜等行为，但没有过分的神道出现。周天子推行分封制，各个诸侯分派各地，定期朝贡但是各个诸侯国都享有相当大的自治权。到春秋战国时期，各个诸侯国做大，周天子已经名存实亡，各个分封国各自为政，战乱四起。但是跟西罗马帝国不一样，西罗马帝国是野蛮人入侵，那些外族约等于野人没有自己文明，又没有足够力量建立统一。而春秋战国是周本身的诸侯国自己想要更大的权力和利益，各个诸侯国本身都有相当厉害的文明，战乱非但没有禁锢人们的思想，反而由于没有强制统一，大家思想十分开放。道儒墨法兵各门各派层出不穷，形成了百花齐放 百家争鸣的局面。整个春秋战国时期反而是我国古代思想最活跃，文明进步最大的时期。这种情况下要出现统一神权那是不可能的。
而秦朝一统天下之后，废除分封制，施行郡县制，经历秦末战争以后建立了大汉，而在汉朝时候为了巩固皇权，出现了一个十分厉害政策，罢黜百家，独尊儒术。儒家思想的推行和深入，就彻底隔绝了神权在中国统治的土壤，尽管后世也有分崩离析、外族入侵的情况，但是儒家的正统地位从没动摇。而且儒教思想虽然深入人心，但它既没有自己固定的组织机构，也没有什么最高领导人，相反，它的推行必须依靠皇权和一群互相轻视的文人，对皇权只有辅助作用。
由于儒家思想深入人心，并且跟各个政策互相融合，所以即使在少数民族政权入侵统治时，也会十分重视跟儒家的互动，儒家的正统思想即使在元代都没有动摇。而中国流行最广的两大宗教又如何呢，道教尊奉老庄，讲究的就是清修无为，所以它对统治者的影响至多停留在炼丹修仙一道上，比如汉武帝晚年追求仙道，嘉靖皇帝更是练了一辈子道，但是统治手段和御下大臣全是儒家的一套，道教始终就成不了气候。
佛教是外域传进的，它就要厉害一些了，在某些阶段会盛行一时，可是统治者对于过于盛行的宗教都会小心提防的，所以历史上出现过大规模的灭佛运动，比如有名的三武灭佛。分别是说在北魏武帝，北周武帝，唐武宗时期，佛教特别兴盛，而且已经有点得意忘形，妄图插足朝纲了，结果怎样，几个武帝以铁腕手段分分钟让他们知道自己姓什么。帝王手段是十分残酷而且雷厉风行的：摧毁寺庙，焚烧经卷，强逼还俗，不听就杀。可以看出来，历代统治者对于神权都报以谨慎态度，而且每次灭佛运动都有儒家的推动，儒家的目的和口号都是保卫皇权，这跟统治者的步调是一致的，所以宗教神权永远折腾不起什么水花。
正是由于儒家思想已经深入到古人各个阶层的骨子里，而且与统治王权互相补充互相促进，大家对宗教永远保持一种亲而不佞的态度，无论自下而上还是从上到下神权就占据不了主动地位，更别提凌驾王权之上了。
一览众河小
为什么中国古代历史上，没有出现过神权一家独大，乃至于压过君权的时期呢？即使是梁武帝，佛教大好基友，把自己都给捐献给寺院了，也没有出现过教权一统天下的局面。
原因主要有三个。第一个原因，中国的国土虽然广阔，但民族成分比较单一，比如95%以上都是汉族人口，这样比较容易管理，不易分裂。而分裂，则给宗教壮大势力提供良机。第二，中国的地形比较平坦，虽然局部看沟壑很多，也有很多大江大河，但与欧洲比较，则属于温和的地貌。看看欧洲，地貌比中国复杂多了，地形呈现破裂状。中国地形好，则容易造就大一统王朝。而在大一统的国家，君权都是非常强悍的，国家的体型越庞大，皇帝的力量越大，不像小国家，抵御不了神权。第三个原因，也是最重要的原因，就是儒家或者说儒教在中国朝堂上具有意识形态的垄断地位。
儒家到底是不是宗教，学术界争论很大，比如世界宗教研究所的前所长，任继愈先生，他就认为儒家是一种特殊的宗教。任先生的弟子，儒学会会长，李申教授也认可这个结论。这个暂且不表。无可否认，儒家的力量很大，在中国2000年的思想史里面，占据了绝对优势，因为儒家掌握了绝大多数的资源。即使是皇帝，也要拜孔子，因为孔子是万世师表，只要你读儒家经典，孔子就是你的老师，包括皇帝。通过科举，儒家弟子牢牢把握了做官的资源，使得世俗的力量呈现压倒性态势。而神权不具备这种力量。
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怀疑探索者
之前“静Yes”写过一篇相关文章，现整合补充如下：
简单说来，中国之所以没有出现神权压制王权的现象，一是由于中华大地王权的形成远远超前于宗教的发展；二是由于宗教的固有缺陷始终无法超越王权。
1、大一统理论先入为主，外来宗教并无优势
世界三大宗教虽然都向中国有所渗透，但最早和最成功的，当属佛教。佛教产生时间最早，传入中国的时间也最早。
不过佛教虽然诞生远远早于基督教和伊斯兰教，但是进入中国却是在东汉时期。而彼时，中国的大一统思想已经形成了200多年。
秦始皇确立了专制皇权的大一统理制度后，在大一统理论下，皇帝们享受着九五之尊的尊崇和万国来朝的荣耀，自然沉迷其中无法自拔。
此时你佛教来一句，皇帝陛下，其实你还不是最牛的，你知道吗？在遥远的西方极乐世界，还有个佛祖比你更厉害，你要......
我相信，皇帝会很快清醒过来，然后让人把你拖出去砍了，然后临死前告诉你：“你看，这就是皇权的厉害之处！”
大一统理论是成熟而不断完备的理论，这一理论根植于人民心中，有着广泛的认同，相比于佛教而言，人民更乐意接受大一统理论。
所以，佛教在最初的时候，并没有什么优势。其他宗教更是如此，中国的国情就是这样，如果外来宗教不进行本土化改革，外来事物很难有所作为。
2、三武灭佛，确定了宗教必须尊重皇权的政治原则
佛教自进入中原起，就与本土的儒学和道教发生着激烈的冲突。
前期，统治者欲利用佛教轮回的学说麻木和愚昧百姓，便于统治，并给予了相当宽厚的条件，比如寺庙可以拥有田产并不需要纳税。但是很快佛教就利用这一优惠大举扩张，导致大量的社会财富被寺庙吸走，进而导致国力衰微，社会开始动荡。
北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴荣，针对当时佛教成为国家严重威胁的状况，推动灭佛运动的展开，合称为“三武一宗灭佛”。
因为皇权不遗余力地打压，导致进入中原的佛教不得不夹着尾巴做人，最终达到和道教、儒学“三教合流”的水平，成为皇权的重要辅助，而不是凌驾于皇权之上。
经历了四次所谓“法难”，佛教开始了深刻的反思。宋代的宗颐禅师检讨说：“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空，应是昔年崇奉日，不能清检守真风。”《百丈清规》云：“道场以无事为兴旺”。由此可见，佛教终于在不断的斗争中找到了自己的位置。
经过激烈的冲突和本土化改革，佛教终于成为皇权的重要辅助，再也不具有和王权交锋的能力。
3、中国人的务实主义，导致宗教在中国没有市场
世界上很少有中国这样务实的群体。
在遇到困难时，不管你是释迦牟尼、耶稣还是真主安拉，只要能让我逢凶化吉，我拜谁都行，受多少罪也在所不惜。
但是在化险为夷后，指望着中国人每周固定时间去教堂做弥撒，对不起，我还要种地；指望中国人遵从伊斯兰教教义把世代吃的猪肉彻底禁了，对不起，给玉皇大帝上贡剩下的猪肉不吃就浪费了。
所以，中国人在宗教方面的务实精神举世罕见，这让所有宗教在深入百姓心中都变得不可能。
因为大一统理论初创时，儒家文化就成为中国人的行为准则，儒家推崇的仁义礼智信在任何时候都主宰者国人的行为准则，影响着人民的方方面面。而外来宗教首先的一点就是让中国人放弃尊崇了几十年的儒家理论，彻底与旧世界告别，这对于中国人而言是不可想象的，其严重程度比起清朝的剃发令有过之而无不及。
而且，中国人以农耕文明为主，居有定所，因此邻里之间组成的人情关系成为中国人主要的人际关系，而一旦接受了外来宗教，势必要将自己和乡里乡亲划清界限，这意味着以后就是两个世界的人，所以信教前都会慎之又慎。
而更多的中国人，则是利用一下，并无恶意。
没有市场也就意味着没有与皇权抗衡的基础！
我是“静Yes”，一个爱好历史的妹纸！期待关注！
静夜史
今天我来讲一个西藏地方政权被神权威胁，君主愤而反抗的例子。
首先，你这个问题应该这么说，“汉族政权为什么没有出现神权压制王权的现象”。历史上中国的政权不是只有汉族人建立的，还有其他少数民族的政权。在少数民族建立的政权中，神权压制王权或者说威胁到王权的例子并不少见。
松赞干布毫无疑问是西藏名片式的人物，他和吐蕃王朝是西藏最为人们津津乐道的历史。但可能很多人并不清楚，松赞干布并不是吐蕃国家的缔造者，在其之前吐蕃还有32代赞普。
只不过吐蕃，从松赞干布开始一统西藏，才能真正称其为“王朝”，而之前的，不过算是一个王国而已。
今天我们要讲述的便是松赞干布的先祖，吐蕃王国时期的一位领袖——止贡赞普。
首先有一点需要强调，现在虽然藏传佛教在西藏居于当仁不让的领导地位，但在漫长的历史时期里，苯教曾有一段无比光辉荣耀的岁月。在整个吐蕃王国时期，掌控藏族精神领域的信仰恰恰是苯教而不是佛教。
有历史记载可查的吐蕃第一代赞普——
聂赤，便是被当时的苯教势力扶上王座的（史称“十二智苯”）。因而，松赞干布之前的32代吐蕃赞普，每一位都拜苯教法师为护国上师，修建自己的苯教拜堂，而国内的大小政事都有苯教上师参与，出现了所谓“王辛同治”的现象。
“王辛同治”，“王”指赞普的王权，“辛”自然是以“古辛”为代表的苯教势力，甚至有“辛始置于王者之上”的说法。
止贡赞普也不例外，他继位时也是一位苯教信徒，拜帕瓦财角为上师（辛布），并修建了萨利西仓为自己的宗教拜堂。
但教权的极度膨胀，已经到达了没有“辛苯发话，王不敢降旨，大臣不敢议事；不唱辛苯歌舞，君臣不敢歌舞”的程度。
这就让性格强悍的止贡赞普有点坐不住了，大臣乐赞协曾向他进谏：“头上的帽子过大，会累得汗流浃背；美食吃得太多，也会引起反胃；听任别人的虱子爬到自己腿上，最后它会爬到你的头顶。现在赞普与法师的权势相当，如果一直这样下去，到了赞普子孙之时，权力肯定将被苯教夺去。”
最后，他直言不讳的说道：“赞普如果不忍下令杀死法师们，就把他们驱逐到边远的地方去吧。”
止贡赞普也对教权的滔天权势再难忍受，他将诸辛苯召来，说出了他的决定：
“此地域，无法容纳我的国政和你们的苯政，故将苯神、四苯门以及辛布格考铁盘和角解布兰察二人等留下来守护我。其余诸辛苯要么离开吐蕃地区，要么在我的国度里不许行苯之仪轨，你们可以自己选择此两路的任何一条！”应该说止贡赞普驱逐苯教的手法还算温和，他至少在雅砻地区保存了苯神和一定数量的苯教法师，可能他也考虑到民间对于苯教依旧有信仰需求。令他厌恶的，很有可能是那些盘踞上层的苯教法师们（苯辛）。
但已经长久品尝权利甘美的苯教势力不干了，他们挑动联盟内部另一个首领罗昂达孜，杀死了止贡赞普、放逐了他的妻儿。
持续了七年的止贡灭苯事件，以王权被颠覆告终。又过了十三年，经过艰险的努力，止贡赞普的儿子“布德贡杰”复国成功，重新登上了赞普的王位。
这段离奇的经历，记录在苯教典籍《苯续日光灯》：“灭苯七年后，国王被洛昂杀死。洛昂将国王止贡杀死后，将其尸体装入铜钵中抛入娘曲河，还将止贡的儿子布德等流放到贡布地方，把诸妃子谪为平民去牧羊，而自己却登上国王宝座，历时十三年。”
初登王位的布德贡杰赞普，马上宣布了自己对苯教的态度，他向主持父亲葬礼的苯教法师深深鞠躬，并献上美酒，说道：“父王虽憎恨苯教，而我却要兴苯。请你们继续诵经，为去世的赞普送去安详，为在世的赞普，祈求福泽永恒不灭。”
吐蕃王国的君权和教权在经过二十年的流血博弈后，再度因为互相需要而达成平衡。
止贡赞普灭苯的经历，对西藏历史造成了巨大的影响。
首先，我们现在看到西藏神话中，止贡赞普因为祭祀中的误会，起了个歹名（止贡的意思是“死于刀下”），导致他性情暴孽、行为乖张，喜欢和人单挑比武，最终死于比武的记述，都是为了掩盖灭苯篡位而幻化描摹的。
一个简单的证据就是，如果止贡赞普只是在比武中偶然失手被杀，他的妻子儿女有必要马上逃走吗？而且，一逃就是13年。
其次，止贡灭苯的失败，给了吐蕃王室一个重要的教训。让他们清醒的认识到，西藏地区的社会生活没有宗教参与是万万不行的。因而，佛教的引入其实是平衡苯教的一种政治手段。
最简单的证据就是，之后吐蕃历史上佛苯之间的绞杀，每次兴佛抑苯都是赞普推动的（唯一例外是朗达玛赞普灭佛），
而每次兴笨抑佛都是假大臣之手。（如果大家对西藏历史上佛苯之间绵延数百年的绞杀有兴趣，我们找个机会仔细讲讲）再次，苯教经过了止贡事件后，也对自己的行为进行了约束反思和调整。
苯教典籍也承认，止贡灭苯是有其内在原因的，总结起来有三大因和三小因：
“第一大因是国王本人至高无上、傲慢无理、权势显赫，故燃起不可遏止的嗔愤之火；
第二大因是辛布指引众生，非常自傲，故燃起骄傲之火；
第三大因是大臣高居要位，自视甚高，故燃起嫉忿之火；
三小因是僧侣和大臣以及妃子们之间相互离间明争暗斗。”
止贡赞普之后，苯教开始注重了典籍的系统性整理，逐渐剔除了一些早期原始崇拜神秘主义的内容，在葬俗仪轨等方面进行了规范。
因为苯教出现了这些改变，止贡灭苯也成了苯教历史上，前弘期和中弘期的分界点，之前的苯教称为“笃本”，而之后中弘期的苯教称为“恰笨”。
最后，我们看待古代涉及宗教的问题，不能将其简单看成信仰问题。古人科学知识的匮乏，导致对很多现象充满畏惧，而宗教成了解释未知的一种途径。
所以很多时候，先民们恭顺宗教来源于对未知的敬畏，这也算是人类对恐惧的一种本能。
我们在这里探讨宗教问题，都是以历史作为视角的，首先要将所有历史人物都先定义为“是一个人”。如果，您是一位信众，认为某位宗教领袖是“行走在人间的神”，那我们就没有讨论问题的逻辑基础了。
藏地读行
在中国历史上，神权压制王权的难度有点大，不具备操作性。
第一，中国是一个，拥有完备历史记录的国家。
从三皇五帝到当朝当代脉路清晰，在这种情况下，中华民族很少会在历史进程中迷失自己。所以，神权很难从中插上一脚，比如佛教进入中国后为了让人们接受，只能进行本土化改革。
（中国历史记录完善，从原始社会到当代都能说清楚，各国文化中唯一了）
第二，王权并不是凭空而来的，它来自于最基层势力的支持！
古人云，王权不下县！
所以，严格意义上来讲，像刘邦这种曾经当过亭长的人，并不属于公务员，但他却是古代社会统治民众的基础。在中国，从民间到皇帝，不崇拜神而崇拜祖先，祖宗崇拜的思想一直都是主流，思想上的统一，利益上的一致，也让神权很难取而代之，得民心者的天下。
（统治者知道，王朝的建立来自于民众的支持而不是神）
第三，中国文化中，神和人是利益交互的关系！
在中国的文化里，神仙和老百姓之间是一个利益交互的关系。
打个比方，天不下雨了，老百姓会去龙王庙求神降雨。说是去请求神仙降雨，实际上就是拿着各种礼物去和龙王进行利益交换。意思就是说，东西给你了，你要收下就给我降雨。你要收下不降雨，就把庙给砸了，做神不能没有诚信！
（据说西门豹的庙也因此被砸过）
可见，在中国老百姓的心中，对于神并没有像一些国家那样保持着无条件的敬畏和迷信。
第四，在中国，神仙段位比较低。
很多神自古以来地位都低于王权。很多神仙都是王权体制下册封的。也就是说，严格论起来神仙和大臣们一样，是天子的打工仔，只不过岗位、职责不一样。
有时候，皇上的大臣也会去神仙那里面做个兼职，比如西游记里面魏征上到天上斩径河龙王。
说到册封，不光是皇帝能够册封神仙，就连老百姓也可以，北方的民间流传比较广的黄大仙，就是来自老百姓的认可。所以，黄大仙算是一个没有正式编制的民办神仙吧。
由于以上原因，神权很难在中国做大，除非消灭延续了五千年的中国文化！
历史风暴
其实在中国历史上是有神权压制王权的现象的，只不过被统治阶层虚化罢了。像古代也宣导君权神授，这不过这个所谓的神是虚幻的天，并不像西方人那样是实实在在的宗教和赋予权力的教皇。
自秦始皇一统天下后，中国正式开始步入了封建君主专制时代，并确立了皇帝至上的绝对权威。从此之后封建王朝就是皇帝一个人当家做主，皇帝自称是真龙天子，自认是天的儿子，绝不允许有任何威胁皇帝权威产物的存在，包明朝废除丞相制也是这个道理。
很多人可以会提出疑问，中国也有过宗教啊，比如本土道教、儒教以及印度传来的佛教，那为何没有成为制约到王权的枷锁呢? 首先就是本土的道教和儒教不与王权冲突，反而是辅助王权稳定。像儒家提倡的就是大一统思想，不要搞独立割据，要忠君爱国等等。道教呢就更简单了，就是给老百姓塑造信仰的，让人们安居乐业心态平和，宣扬尊道贵德，所以本土宗教虽然神话但并不与王权对立。
佛教在传入中国的时候是受到了质疑，甚至还有统治者认为它是在挑战王权，甚至在历史上出现了数次统治阶级发起的大规模灭佛运动（即实行焚毁庙宇，捣毁佛像等极端行为） 后来为了适应中国国情佛家也及时调整，减少神权与王权的矛盾。当然，在中国古代社会，神权是没有生存土壤的，即便是政教合一那也是王权凌驾于神权之上的。
（我是纳兰轩若，欢迎互动交流）
纳兰轩若
中国历史上实际出现过神权和王权相争，甚至一度压制过王权的时期，但是在商周之际发生了转折，也导致了未来无论本土宗教还是外来宗教，都处在王权的控制之下。
这段转折期，经过了后人不断的演义和艺术加工，逐渐成为了著名的神话故事《封神榜》。当年我在读这本书的时候就曾有疑问，故事为什么发生在商周时期？为什么叫封神榜？为什么唯独姜子牙最后没有被封神？
随着后来我对中国文化和历史的了解，我逐渐认识到，上古部落时期人类科技文化程度还较低，对于很多自然现象无法理解，只能假借神来解释。而部落中一些比较聪明的个体，比其他人更多的掌握自然知识。当他们发现某些草药可以治疗疾病，或者某些自然现象能够预示未来气候的变化，这些知识可以用来换取部落有限的资源。他们自然不会轻易传授给其他人，为了保护自己的“专利”，便利用了其他部落民对神的敬畏，将其包装成神迹。
这部分人逐渐发展成了部落里的巫师阶级，掌握部落的医疗、文化教育、文字记录、占卜决策，其权利要比部落首领更大。通过考古可以佐证，我们现在发现的甲骨文都是关于部落重大事件和决策的记载，这些内容全部以卜辞的形式被记录下来。
即使后来夏启家天下，巫师所代表的神权在夏商时期仍然有着比王权更大的影响力，尤其是商朝的祖先契，本身就为舜帝掌管文教事务，和巫师有着千丝万缕的联系。
商王的所有重要活动，战争、出行、建造宫殿、婚嫁等等都需要咨询巫师的意见，只有占到吉兆才能行动。对于商朝的考古甚至发现过大量活人献祭的遗迹，甚至有人曾经分析美洲的玛雅文明和商文明有很多相似之处，可能是商后人迁徙到美洲所建立的。
但是随着文明的发展，王权和神权之间分析越来越大，这时候出现了一位被后世称为无道暴君的商朝君王——武乙。注意，商纣王是帝辛，武乙是其曾祖。
武乙不敬鬼神，实际上也是对掌握神权的巫师阶级的进攻。一次，他命工匠雕刻了一座惟妙惟肖的天神像，并叫一个巫臣代表天神和他下棋，结果连胜三盘，武乙指着天神像大笑说：“你既然是天神，怎么会输给我？如此不灵验，怎么配做天神？”命人痛打神像。
后来他又想了一个侮辱天神的方法，命人做了一个皮口袋，里面装满血，然后高高挂起，在众臣面前搭弓射箭，顷刻间污血漫天洒下，这件事被后人称为“辱神射天”。
但是很快，武乙因为他的辱神行为得到了“报应”。传说有一次他在渭河平原上打猎，突然晴天霹雳不偏不倚刚好打中他，当场死亡。有现代专家分析说，有史料记载武乙晚年经常在渭河平原和他国作战，很可能是死在战场上，巫师为了报复而篡改了死因以污蔑武乙。
不管真相如何，武乙的行为说明了商朝后期，王权和神权之间的矛盾已经不可调和了。到了帝辛时期，更是成为商朝灭亡的重要原因之一。后世记载商周暴虐，宠幸妲己导致商朝灭亡。
但是在武王伐纣的誓言中，列举了商纣6大罪，不重视祭祀和不信天命就占了两项。可见商的灭亡背后还有神权的影响，这也契合了《封神榜》中，商周之间的战争实际是阐教和截教在主导。
而神奇的是，武王伐纣时，占卜结果为凶，加之风雨突至，如果按照巫师们的那一套，是不宜出征的。姜子牙却搬出周文王的遗训，已经决定了的事不必要再卜卦。不知道周文王有没有说过，但是作为后天八卦的创始人，在这方面拥有绝对的权威，周军得以顺利出师。
不过也可以看出来，在这时候无论是商还是周，王权已经开始不再依赖神权，即使是周成功的取代了商，神权的日子也将不好过。
果然，在周灭商后，周公旦汲取了商朝灭亡的教训，最终创建出“礼”，制定等级社会的规则制度，对于人们一切社会活动，祭祀仪式进行严格的规定。不在“礼法”规定内的祭祀，都会被认为是淫祀而禁止。
所以为什么周朝之后，神权再也没有压制过王权，这是因为周公用了一种叫做礼的东西替代神权里的宗教信仰，指导人们的行动，将神权彻底的关在了牢笼中。
这下明白，为什么要叫《封神榜》，而姜子牙为什么封了所有神，自己最终却是人。这是表示，所有的神皆是人封的，需要为人而服务，神权在人权，在王权之下！
东周后期，中国进入百家争鸣的时代，中国人的思想和文明得到了空前的解放和发展，对于各种自然知识已经有足够的了解，无神论已经开始出现，连儒家实际也是“敬鬼神而远之”！这种思想即使到欧洲中世纪都是不可想像的，而且中国这时候已经出现了浑天说，认为地球就和蛋黄一样悬浮在鸡蛋中，宇宙万物不再那么神秘，不可触碰。
所以思想的解放后，占中国主流地位的士族大夫可以说已经对神并没有多少敬畏之心了。至秦始皇统一中国后，奠定了君主集权的大一统思想，有这主流士大夫支持的强大君权，使得神权在中国再也没有机会凌驾于君权之上。
神权的发展总是需要乱世，所以混乱欧洲神权才能占据统治地位。在中国统一是主旋律，虽然在分裂时期很多宗教努力过，但是只要迎来大一统王朝，神权立刻就会被打击。
在南北朝时期，佛教利用乱世快速发展，梁武帝就是非常著名的和尚皇帝，但是经历“三武一宗”灭佛后，佛教迅速被中国同化，现在的佛教已经完全不同于古代印度本土的佛教。
唐朝时摩尼教传入中国，因回纥在平定安史之乱时有功，所信奉的摩尼教在中国快速发展，后在唐武宗灭佛过程中，受到承重打击，转入秘密。又与中国民间信仰结合，成为明教，此后不断起义，宋时方腊起义，元朝明教起义，明朝白莲教起义，清明白莲教红灯照等，可以说谁当政就反谁，可以说和神权想要获得统治地位有关。但是每次被当时的君权所严厉打击，连金庸的小说里明教也都是被称为魔教。
其他还有各种宗教的努力，但是在大一统的强大君权下都没有成功。
除了以上客观的原因，在中国神权始终无法压制君权，中国人的性格有很大的关系。实际上中国人是世界上最不迷信的民族，我们去拜神，大多是以交易的目的。我供奉你，你保佑我，都是有目的的，很少是无私的奉神。
这主要来源于中国自古是一个农耕国家，而欧洲和中东地区大多是渔猎或游牧文明。欧洲人一直到文艺复兴才学会种地，他们之前更多的是依靠渔猎和贸易，像中东地区偶尔也会用打劫来调剂生活。
这就决定了他们依靠运气的成分更多，运气好能打到一只大野猪，运气不好可能这几天就要挨饿。为了虚无缥缈的运气他们就将希望放在了同样虚无缥缈的神上，久而久之，基因中决定了他们更倾向于神权。所以可以看到即使到了现在欧洲美国等对基督教的信仰依然非常狂热。
而中国人是靠种地生活，虽然也要看天吃饭，但是自己的勤劳才是关键，造成了中国人更相信人力胜天的性格。同时在耕种过程中，经过几代人的经验，逐渐发现季节气候都是有规律可循的，自然也不是那么的神秘，一代代下来对神的信仰就单薄很多。使得神权失去了足够的生长土壤。
Rick潘维镛
中国历史上，出现过以礼法把君主和权力关进牢笼的朝代——周王朝。
而没有出现类似中世纪欧洲以及穆斯林世界的政教合一，神权压制君权，神权至高无上的王朝。
是因在传统文化中，除墨家之外，儒道法皆不信鬼神。
其中，儒家最为典型，依据《礼记》的观点：人死为鬼，圣贤死为神。
孔子又曰：敬鬼神而远之。
儒家所敬的鬼神，仅仅是祖先崇拜。孔子既慎终追远，民德归厚。又不以死者害生者，重视现实世界的生活。更反对上帝创世说。
儒家和道家都认为，人类万物，日月星辰。并非上帝创造。而是源自自然法则和客观规律。
老子谓之：道生一，一生二，二生三，三生万物。
孔子谓之：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
正如摩尼教创始人摩尼所言：除了两只眼睛看世界的中国人，和一只眼睛看世界的希腊人外，其他民族都是瞎子。
在神权至上的中世纪，基督教会屠杀了几百万异教徒。此之谓天不生仲尼，万古如长夜。
杨朱学派
如果你了解历史，这个问题并不难解释。
所谓神权指宗教的神权，而宗教大都产生在公元前后。
所有人也都知道，宗教产生在奴隶社会，本质代表奴隶社会的意志。
那时候的中国在干什么？
那时候百家争鸣已经结束，中国正找个契机进入封建社会，早要与奴隶社会说拜拜了。
而中国最有可能成为宗教的学说，在我看来就是墨家，别说墨家搞技术，他们主要主张可不是技术，信鬼神与兼爱才是主张。
你会发现世界三大宗教开始也都是这种提法。
在战国末期，墨家就没了声音，这是历史的选择，在历史洪流面前，最先被淘汰。
你会发现西方中世纪，宗教统治社会，我们不谈论这个社会怎样，当王权占上风，把宗教世俗化之后，欧洲才得以发展，迎来文艺复兴。你就知道宗教对社会的压制有多大，那些鼓吹宗教的，本质还是奴隶社会的意识。
解放前西藏，还是农奴制，一个奴隶社会变种的制度，西藏人都没进入过封建社会。那时候的西藏充斥着愚昧，落后。
你会发现当宗教占上风，对其它社会形态都有抑制作用，而导向的也只能是奴隶社会。
千万别听宗教吹说一些问题，中国哲学创建封建社会，所产生的理论是玄学，封建社会是来证明中国哲学，不是宗教。
西方哲学创建资本社会，所产生理论是科学，资本社会证明西方哲学，与宗教也没关系。
现在宗教徒原来吸玄学的血，现在吸科学的血来伪装自己，本质却还是奴隶社会的走狗。
