曾國藩

是晚清四大名臣之一。是毛主席和蔣介石最佩服的人之一。毛主席說，“愚於近人,獨服曾文正”。可見曾公成就，地位，非小編文字所能及。

今天我跟大家推薦一本奇書：《冰鑑》

《冰鑑》一部縱橫中外的人才學教科書，一部關於識人、相人的經典文獻，是曾國藩總結自身識人、用人心得而成的一部傳世奇書，是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要訣，它因具有極強的實用性、啟迪性和借鑑性而受到各界人士的重視和喜愛。《冰鑑》為讀者打造一條走近曾國藩的智慧之道，感受他獨到的識人、用人策略。

第一篇 神骨鑑

神骨鑑·總論神骨

一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。

語②雲：“脫谷為糠，其髓斯存。”③神之謂也④。“山騫不崩，唯石為鎮。”⑤骨之謂也。一身精神，具乎兩目⑥；一身骨相，具乎面部⑦。他家兼論形骸，文人先觀神骨⑧。開門見山，此為第一⑨。

【註釋】

①神骨：就是“神”和“骨”。這裡的神，不是人們常說的“精神”，而是一個人內在的精神狀態，是由人的意志、個性、學識、修養、氣質、體能、風度、神態和社會閱歷等構成的一種綜合體，往往通過一個人的音容笑貌、言談舉止、行為動作，特別是被稱為“心靈的窗戶”的眼睛表現出來。“骨”，並非現代人體生理解剖學所說的骨骼系統，而主要是指人的頭部，憑眼看得見、用手摸得著的所謂“九骨”，即顴骨、驛馬骨、將軍骨、日角骨、月角骨、龍宮骨、伏犀骨、巨鰲骨和龍角骨。這裡要注意的是，曾國藩在《冰鑑》裡所要討論的“九骨”與通常所謂的“九骨”不同，這裡的“九骨”是指天庭骨、枕骨、頂骨、佐串骨、太陽骨、眉骨、鼻骨、顴骨和項骨。《冰鑑》將“骨”與“神”並列，足見曾氏對“骨”的重視。

②語：這裡指的是諺語、成語或俗語。

③脫谷為糠，其髓（ｓｕǐ）斯存：脫，去掉，即碾去或舂掉。谷，指穀子、稻穀等。髓，本指骨髓，這裡取其喻義精華的意思，實指“米”。斯，助詞，無義。這兩句話的意思是：把穀子或稻穀的外殼碾去，雖然產生了一些穀糠，然而谷的精華，也就是米，仍然存在，其本質並未改變，也不會丟失。

④神之謂也：這句話的意思是說，就是事物的精神。

⑤山騫（ｑｉāｎ）不崩，唯石為鎮：騫，損；虧。這裡指泥土的脫落流失。崩，崩裂；倒塌。《詩經·雅·天保》：“如南山之壽，不騫不崩。”鎮，支撐以保持穩定。這兩句話的意思是：儘管高山上的泥土經常流失，卻不會倒塌，正是由於堅硬如鋼鐵的岩石在那裡支撐著，使它得以保持穩固。

⑥一身精神，具乎兩目：具，體現；流露；表露。乎，於；在。這兩句話的意思是：一個人的精神狀態，都集中表現在兩隻眼睛上。眼睛有“心靈的窗戶”之稱。

⑦一身骨相，具乎面部：這兩句的意思是：一個人的骨骼豐俊與否，都集中呈現在面部。

⑧他家兼論形骸（ｈáｉ），文人先觀神骨：他家，和“文人“相對。“文人”在這裡特指中國傳統社會里具有文化知識素養的儒士。“他家”則是指像工人、農民、商人、軍士等各類人員。兼，同時。形骸，這裡指人的軀體及其形骸。

⑨開門見山，此為第一：開門見山，這裡曾國藩把“神”和“骨”喻作兩扇大門，把人的命運喻為門外顯而易見的大山,認為只要看了人的“神”和“骨”，就等於打開了人的命運之“門”，可以測知人的命運了。此為第一，“此”在這裡不是指本篇，而是指“神”和“骨”，“此為第一”意思就是說“神骨”是觀人的第一要訣。這兩句話的意思是：一個人的精神狀態和骨骸形貌，猶如兩扇大門，而其命運則猶如大門外面的一座高山，只要打開精神和形骸之門，就能測知人的內心世界。

【譯文】

俗話說：“去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的穀糠，但稻穀的精華——米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。”這個精華，用在人身上，就是一個人的內在精神狀態。

俗話又說：“山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。”這裡所說的“鎮石”，相當於一個人身上最堅硬的部分——骨骼。

一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏於內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當於去打開兩扇大門。門打開之後，自然可以發現裡面的寶藏物品，從而測知人的氣質了。兩扇大門——精神和骨骼，是觀人的第一要訣。

【智慧解析】

人逢喜事精神爽，但這裡所論的“神”，不會因人一時的喜怒哀樂而發生大的變化。貌有美醜，膚色有黑白，但這些都不會影響“神”的外觀，換句話說，“神”有一種穿透力，能透過人外貌的干擾而表現出來。比如人們常說“某某有藝術家的氣質”，這種氣質，不會因他的髮型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質，是“神”的構成之一。

“神”並不能脫離具體的物質而空空地存在，它肯定有所依附。這就是說“神”為“形”之表，“形”為“神”之依，“神”是蘊涵在“形”之中的。“形”是“神”存在的基礎，與“神”的外在表現緊密相關。如果“神”是光，“形”就是太陽和月亮，日月之光放射出來普照萬物，但光又是深藏在日月之中的東西，它放射出來就是光。這就說明：“神”藏於“形”之中，放射出來能為人所見，如光一樣；“形”是“神”的藏身之處，但又與“神”有著千絲萬縷、分割不開的物弦關係，“神”必須通過“形”來表現。這種複雜的關係，說明日常觀人時，既要由“神”觀“形”，又要由“形”觀“神”，二者相反相成、相輔相依，不能完全割離開來、單獨地看。

《冰鑑》中所言的“骨”，並不是現代人體解剖學意義上的骨骼，而是專指與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭面上數量不多的幾塊骨。“骨”與“神”的關係也可以從“形”與“神”的關係上來理解，但“骨”與“神”之間，帶有讓人難以捉摸、難以領會的神秘色彩，一般讀者往往難於把握，只有在實踐中自己去多加體會。

為了比較形象地說明“神”和“骨”，曾國藩用了兩個比喻，以便讀者能充分地理解兩者的奧妙。

稻穀的精華是米，米蘊藏在殼內，碾殼成糠，皮去掉了，精華猶在，也才有用。米未隨糠去，因而“神”也不會因“形”（相貌等）有什麼消失。“神”與“形”，猶如“米”與“糠”。所以說“脫谷為糠，其髓斯存”。

“骨”外面有皮有肉，如高山之上有土有沙。骨骼是人體框架的根本支柱。骨之與人體，猶山石之與泥土。泥土脫落流失，但山石巋然屹立，仍足以見其雄壯；人體相貌即使有什麼損傷缺陷，但骨之豐俊神韻不會改變，仍足以判斷人的顯達。所以說“山騫不崩，唯石為鎮”。

人們常用“雙目炯炯有神”來描述一個人的精力旺盛、機敏幹練。從這兒就會發現“目”與“神”之間有著千絲萬縷的聯繫。按中醫理論，眼睛與肝和腎是相通相連的。一個人肝有病變，從眼睛就可以看到一些徵兆。如果一個人雙目有神、精光暴露，熠熠生輝，表明腎氣旺盛，身體狀況良好，是健康的標誌；反之，則表明精神狀態不佳，缺乏活力，難以集中精神工作。

人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、痛等各種感受慾望，都會從眼睛中流露出來。甚至人的智愚忠奸、賢不肖明濁，都能通過眼睛看出一點名堂來。因此，眼睛是觀察一個人各種品質的指路牌。

因為人的體能相貌，是由骨、肉內外聯結而成的，骨與骨的連絡，肉與肉的板結，骨與肉的內外包合，統一構成了人的外在形貌。由於骨起著框架和支撐作用，因而“骨”相的優劣，成為人的體貌美醜的首要因素。大腦是人的中樞神經，是人的指揮系統，頭部骨骼的優劣，又成為整體骨骼優劣的“首長”。傳統醫學認為，頭為群陽會集之府，五行正宗之鄉，頭骨為整體骨骼的代表，面骨又是頭骨的代表，因而面骨之優劣能鑑頭骨之優劣，進而可鑑全身骨骼之優劣。正是出於這個理論，《冰鑑》有云：“一身骨相，具乎面部。”

觀人的“神”、“骨”，猶如門外的大山，門既打開，山勢自然可見。山勢既幽深，必有來龍去脈；既雄偉，必有深根厚基。自此喻人之命運，其優劣高下，不言自明。

【智慧典例】

曾國藩評鑑江忠源

江忠源，字常孺，號岷樵，湖南新寧人。他本是讀書人，後成為湘軍中很有代表性的文人勇將。1848年，江忠源開始辦團練，比洪秀全領導的太平天國金田起義還早三年，而曾國藩也是1853年才開始辦團練的。江忠源辦團練，是為鎮壓新寧縣的青蓮教起義。青蓮教首領雷再浩率眾起事，江忠源率鄉里團練，一役即將雷再浩剿滅。由此江忠源授七品知縣，往浙江任職。

江忠源本在湖南偏僻山中讀書，因參加科舉考試到了北京，以同鄉晚輩的身份去拜見曾國藩。見面後，兩人談得很投機，曾國藩也賞識江忠源的才華。江忠源告辭時，曾國藩目不轉睛地看著他離去，直到他走出門外。

曾國藩對左右人說：“這個人將來會立名天下，可惜會悲壯盡節而死。”

太平軍在廣西起義後，1852年，江忠源帶兵進駐廣西，奔赴廣西副都統烏蘭泰帳下，準備狙擊節節勝利的太平軍。曾國藩知道後，從北京給江忠源寫信，堅決反對他投筆從戎，認為他投筆從戎“則非所宜”。他還動員朋友勸阻江忠源，認為“團練防守”即為文人本分，他率兵去廣西，就是“大節已虧”。曾國藩為什麼要堅決反對江忠源投筆從戎，旁人以為是他“愛人以德”，不願文員奪武，但是否與他認為江忠源“會悲壯盡節而死”有關呢？可惜曾國藩未在書信、日記中提及此事。

江忠源與太平軍的第一次作戰就大獲成功。他率軍在廣西蓑衣渡設伏，重創太平軍，太平軍早期領袖南王馮雲山即犧牲於此役。江忠源因此以善帶兵而名聞朝廷。隨即，江忠源乘勝追擊，連戰連捷，聲名顯赫，終由七品知縣迅速升遷至安徽巡撫。

1854年，太平天國勇將、翼王石達開率兵迎戰曾國藩湘軍。江忠源防守廬州，被太平軍圍困，城破，江忠源苦戰力竭後，溺水而死。

曾國藩是根據什麼來判斷江忠源會“立名天下，當悲壯盡節而死”，現在已無從考證；但可以肯定的是，注視良久，肯定與察神有關，“文人先觀神骨”意義非常。

任何一位領導人，在考察人物方面都有其獨特的稟賦。不如此，不足以成就大事。一個人的力量畢竟有限，領導人必須會鑑別人才，然後才能組建強有力的核心首腦集團，帶領社團沿著正確的方向前進。

縱觀古今人物，身為團體領導人，唯有曾國藩留下了一套鑑別人才的非常系統的學問——《冰鑑》。唐代的袁天罡，宋代的陳摶，都是鑑別人物的高手，但他們都不是世俗中人，偏僧偏道，遊于山水之間，過著神仙般的生活。而曾國藩秉承“兼善天下”的思想，卻從未打算要歸隱山林。他祖父也是鼓勵他要竭盡血誠效忠朝廷的。

曾國藩這套鑑別人才的學問，影響不小，與民間流傳的相學也區別甚大。相學是靜態考察，易流於機械主義，而且宣揚命運天授思想，看不到個人努力的作用，還從面相中定人一生富貴。人的富貴榮華，受家庭、歷史條件、個人奮鬥等多種因素影響，僅憑相貌來定，少掉了許多依據，也違反了科學規律。曾國藩鑑別人才，一個核心思想是從他的相貌、言語、行動特徵來考察其思維和做事的方法，從而判斷他才能的大小，以此確定他適合擔任什麼工作，結果如何等。

神骨鑑·神分清濁邪正

文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜。

文人論神，有清濁之辨①。清濁易辨，邪正難辨②。欲辨邪正，先觀動靜③。靜若含珠，動若木發④；靜若無人，動若赴的⑤，此為澄清到底⑥。靜若螢光，動若流水⑦，尖巧而喜淫⑧；靜若半睡，動若鹿駭⑨，別才而深思⑩。一為敗器，一為隱流，均之託跡於清，不可不辨。

【註釋】

①文人論神，有清濁之辨：清，指目光清亮，顧盼端莊。濁，指目光渾濁，流盼斜視。這兩句話的意思是：文人在研究、觀察人的精神狀態的時候，把它區別為清瑩和渾濁兩個類型。

②清濁易辨，邪正難辨：清濁，由上可知，指的是目光的清瑩和渾濁；邪正，指目光所透露出的人的精神狀態的奸邪與忠直。一般來說，“濁”無邪正可言，所以，“邪正”在這裡指的是“清”中之邪正。這也就是說，“神”除了“有清濁之辨”外，“神”之“清”者又有“邪”與“正”之辨。這兩句話的意思是：精神狀態的“清”與“濁”是容易區別的，而“清”中的“邪”與“正”卻難於分辨。

③欲辨邪正，先觀動靜：動，指目光正在看人觀物之際。靜，指目光處於靜止狀態，未曾看人之時。這兩句話的意思是：要想分辨一個人的精神狀態的邪正，首先要看他看人觀物之際與無所觀看之時兩眼所透露出的精神狀態。

④靜若含珠，動若木發：含珠，指兩眼光華熠熠，真情內蘊，宛如晶瑩的明珠含而不露。木發，指目光安詳沉穩，又敏銳犀利，宛如春木抽出新芽，生機勃勃。這兩句話的意思是：處於靜態的時候，兩眼光華熠熠，又真情內蘊，宛如兩顆晶瑩的明珠，含而不露；處於動態的時候，兩眼安詳沉穩，又敏銳犀利，宛如春木抽出新芽，生機勃勃。

⑤靜若無人，動若赴的（ｄì）：赴，去，指箭射去的意思。的，箭靶子。這裡所謂“若無人”，是指目光湛然而清明，寂然而沉靜，不為外物所擾。“若赴的”是指目光殺機藏於內，鋒芒露於外，如射者瞄準目標，一發中的。這兩句話的意思是：處於靜態的時候，目光清明沉靜，旁若無人；處於動態的時候，目光殺機內藏，鋒芒外露，如射者瞄準目標，一發中的。

⑥此為澄清到底：此，指代以上“靜若含珠，動若木發”和“靜若無人，動若赴的”兩種情態。澄清到底，此即所謂“清”之“正”者。這句話的意思是：以上這兩種情態，澄明清澈，屬“清”中之“正”。

⑦靜若螢光，動若流水：螢光，螢火蟲發出的光，其狀微弱而閃爍不定。流水，指目光雖清卻遊移不定。這兩句話的意思是：處於靜態的時候，目光有如螢火之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。

⑧尖巧而喜淫：尖巧，善於偽飾。喜淫，淫是奸邪的意思，喜淫就是奸心內萌。這句話的意思是：以上兩種神情，一則善於偽飾，一則奸心在內悄悄萌動。

⑨靜若半睡，動若鹿駭：半睡，即似睡非睡，似醒非醒的樣子，這是一種內心細謀深算的神情。鹿駭，駭是驚恐不安的樣子，鹿駭，就像鹿那樣驚恐不安，這是一種生怕別人窺見自己內心的神情。這兩句話的意思是：處於靜態的時候，兩眼似睡非睡，似醒非醒，這是一種細謀深算的神情；處於動態的時候，兩眼總是驚惶不安，生怕別人窺見自己內心的神情。

⑩別才而深思：別才，指有智有能而不循正道之人。深思，這是一種深謀圖巧又怕別人窺見的神情。

一為敗器，一為隱流：敗器，“敗”是缺損、瑕疵的意思。“敗器”就是有瑕疵之器，這裡指上文“靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫”。隱流，“隱”是含而不發的意思，“隱流”，就是含而不發之徒，這裡指上文“靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思”。這兩句話的意思是：具有前兩種神情者是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者是含而不發之徒。

均之託跡於清，不可不辨：託，寄託；寄寓。跡，蹤跡。這兩句話的意思是：以上兩種神情屬於“邪”，而它們卻混雜在清瑩的神情之中。

【譯文】

古之醫家、文人、養生者在研究和觀察人的“神”時，一般都把“神”分為清純與渾濁兩種類型。“神”的清純與渾濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人；處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，待弦而發，一發中的。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是含而不發之人，都屬於奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。

【智慧解析】

水有清濁之分，人有智愚賢不肖之別。古人就用“清”與“濁”來區分人的智愚賢不肖，《冰鑑》自然也會很重視“清濁”。中國古代哲學觀有天人合一，即人與自然同一的思想。相學的“清濁”就相當於用“人合於自然”的方式來評判人的行為舉止，區分人的智愚賢不肖，測知人的騫達命運。

由於“正”和“邪”都蘊藏在“清”之中，並都以“清”的面目出現，要準確地分辨它們，就是一個比較困難、富於技巧的問題。既然“邪”、“正”難辨，因而《冰鑑》說：“均託跡於清，不可不辨。”

“動”與“靜”是事物運動變化的狀態。事物的真相和本質，最易於運動中流露、呈現出來，特別是在一些重要關頭，最能見人真心。“靜”雖然是穩定狀態，但這種穩定是相對的，它處於其先其後的兩“動”之中，在由“動”到“靜”，再由“靜”到“動”的變化中，它仍呈動態。所以通過“動”能夠看到事物的真相和本質，通過“靜”也能夠看到事物的真相和本質。

“動”，這裡是指眼睛正在看人觀物之時的狀態；“靜”，指目光暫時靜止，沒有看人觀物時的狀態。有動必有靜，靜後必是動，它們是相互連貫的永恆狀態。

“靜若含珠”，猶如一顆燦爛明珠，熠熠生光，卻又含而不露，光華內蘊，靜而炫然。

“動若木發”，猶如春木的生髮。樹木經水分的滋養，遇春而生，一冬所藏之精華化為新芽。觀人看物，目光中精氣流動，如秀木吐春，新芽自清，生氣盎然。

“靜若無人”，其狀為安詳自然，心無雜念，如老僧入定，不觀旁物，又像幽谷清泉，澗鳴溪悅，清者自清而寂然無他。從這裡能看到人不加掩飾的一面。

“動若赴的”，如利箭脫弦，飛馳而去，直射靶心。其勢有厲裂之氣，殺機深藏而鋒芒外現，聲威露於外，一發中的。

“澄清到底”，則端端正正說到了邪正的根本差別上。忠直高尚的人，不論動靜還是人前人後，都是表裡如一，始終不變，清純淨潔的。

然而仔細分辨起來，這裡也有差別。“靜若含珠，動若木發”的境界，似乎高於“靜若無人，動若赴的”的境界，因為前者屬於大智大才的聖賢境界，後者則屬於有智有才的豪傑境界。聖賢與豪傑的分界，正在這裡。

再來看“邪”。

“靜若螢光”，螢火蟲的光在夏夜中比較微弱，而且閃爍不定，一明一滅，這就像人有性而無定力一樣。

“動者流水”，流水的特性就是漂流不定，在人的目光中，就是忽東忽西，閃閃爍爍，很有智慧，卻不能恆守。這種目光反映出來的內心世界，就是在不停地尋找目標、窺探目標。

因此，兩眼“靜若螢光，動若流水”者，必定是善於偽裝而奸心內萌之輩。

“靜若半睡”，即似醒非醒，似睡非睡，兩眼半開半閉，開能看外面之物，閉則可以靜心深思，既養神又思考問題，似乎一舉兩得，效率很高，很會使用時間。對這種人就應當心了。

“動者駭鹿”，像驚鹿那樣惶惶不安。本來半睡半醒似乎是在養神，卻又怕外面有什麼好東西會錯過，因而一有風吹草動，就睜開一條縫，想看個究竟。因而稱他們為別才，即雖有才智，卻是不能始終如一，堅守正道，容易見異思遷。

“一身精神，具乎兩目”，目中的“神”，仍然有清與濁之分。這一點，在實際生活中比較容易區分。比如，在校學生與工作了幾年的人一比，他們的差別就出現了，在校學生的眼神是明亮清純，沒有雜念的，而後者則變得老練世故，缺少那種心底無私的清純味。

【智慧典例】

王莽神平則質平，神邪則質邪

觀察一個人的“神”，可以辨別他的忠奸賢不肖。“神”正其人正，“神”邪其人奸。而我們平常所說的“人逢喜事精神爽”，是不分人品好壞的。這裡談及的“神”與“精神”一詞不完全一樣，它發自於人的心性品質，集中體現在面部，尤其是兩隻眼睛裡。

如果一個人的“神”平和端莊，“神”定，表明他道德高尚，對人忠心耿耿，不會肆意叛主，也不會因周圍事物的變化而隨意改變節操和信仰，敢於堅持正確的東西，意志很堅定。

如果一個人的“神”侵邪褊狹，“神”挫，其品格卑下，心懷邪念，容易見異思遷，隨便放棄自己的道德情操而趨利。這種人平常善於掩飾自己，往往在準備充分、形勢成熟後才顯出本性，而不會輕易發難，不打無準備的仗，是大奸大賊一類的人。

值得一提的是，“神”固然與遺傳有關，但更主要的是需要經過後天環境的磨鍊。

王莽這個人在歷史上的名聲並不太好，但就他本人的才能膽識而言，在當時也算得上是一個極其難得的人才。如果他不篡取王位，不顯露本性，仍像未奪得朝政大權之前那樣勤奮忠心地工作、儉樸地生活，說不定會成為一個流芳百世的周公式的人物。

王莽的姑姑是皇后娘娘，幾個叔伯也都貴為將軍公侯，但他的父親王曼死得太早，孤兒寡母的，雖然生活不成問題，但在族人中受到的冷落和排斥，給王莽造成了極大的心理壓力，這也許是造成他日後篡奪王位的叛逆行為的最初原因。王莽稍稍懂事以後，就開始勤奮學習。

他的叔叔、大將軍王鳳生了病，王莽朝夕不離床頭，殷勤地服侍，湯藥都由王莽嘗過以後再給王鳳喝，以防有人下毒。幾個月下來，王鳳的病好了，王莽卻是蓬頭垢面，滿臉憔悴，感動得王鳳欷歔而嘆：有子不如有王莽。王鳳臨死前，託姐姐（時已為太后）和皇上提攜王莽，大司空王商和當世的一些名人也盛讚王莽的品德才行，王莽因此被封為新都侯。

封侯以後，王莽仍然保持著廉敬恭讓的作風，在人前不敢有絲毫馬虎和得意，但暗地裡開始有享樂的意思了。他曾私下買了一個漂亮的奴婢，卻被堂弟無意中撞見，王莽就對他說：“朱子元沒有兒子。看相的人說這個女子宜產佳兒，因此就主動幫朱將軍買了回來。”當時就把那個奴婢送到了朱子元府上。

他的族叔王根輔佐朝政數年後，因身體不好，向皇太后申請退隱。另一個大臣淳于長，先與許皇后的姐姐私通，又娶為妾，與許皇后內外勾結，逐漸得到皇上漢成帝劉驁的寵信。王莽對王根說：“淳于長想取代您，正在跟手下人商量辦法。”王根怒氣陡生，叫王莽向皇太后舉報淳于長的陰謀。由於太后本對許皇后不滿，乘機把淳于長搞了下去。

因為這次告發大奸，王莽代替王根成為大司馬，時年38歲。此後，他更加註意自己的形象和聲譽。王莽的母親生了病，其他大臣派夫人來探視。一個穿著粗布衣服，妝飾與一般僕婦無多大區別的婦人出來迎接她們。那些夫人們以前都聽說過王莽家居生活比較簡樸，還不以為然，當那個婦人自稱是王莽的妻子時，眾夫人都驚得眼睛如銅鈴大。

後人讀歷史，都知道這是王莽隱瞞自己真實目的的舉動，但當時的許多人都被王莽的忠誠耿潔迷惑住了，讚譽之詞盛若花海。

新升任司空的彭宣看到王莽之後，悄悄對大兒子說：“王莽神清而朗，氣很足，但是神中帶有邪狹的味道，專權後可能要壞事。我又不肯附庸他，這官不做也罷。”於是上書，稱自己“昏亂遺忘，乞骸骨歸鄉里”。用鑑別人才的“神”來分析，“神清而朗”，指人聰明秀出，不會是一般的人；神有邪狹之色，說明為人不正，心中藏著奸詐意圖。王莽可能也感覺到了彭宣看出一些什麼，但抓不到把柄，恨恨地同意了，卻又不肯賞賜養老金。彭宣回鄉後數年就死了。

神的偏邪與形的醜惡並不相同，比如生活中“賊眉鼠眼，一看就不是好東西”的一類人，事實上不盡是這樣，長相醜惡的人往往也有善良、仁愛、忠誠的心。因此說“以形觀人”錯誤多多。而神則來自於心靈本性，實難做假，以它來斷人品性，確實可靠，且簡便易行。

神骨鑑·“神”存於心

凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。小心者，從其做不了處看之，大膽者，從其做了處看之。

凡精神，抖擻處易見，斷續處難見①。斷者出處斷，續者閉處續②。道家所謂“收拾入門”之說③。不了處看其脫略，做了處看其針線④。小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也⑤。大膽者，從其做了處看之，慎重詩贈給別駕盧諶，詩中寄寓了非凡的志向，抒發了幽憤的心情，遙想漢初的張良、陳平，感嘆鴻門宴和白登之役的舊事，用以激勵盧諶。盧諶一向沒有雄才大略，用很平常的詞句相酬和，與劉琨的心思大相徑庭；劉琨又重新寫詩贈給盧諶，於是盧諶對劉琨說：“你的前一篇詩作寫的是一種帝王般的遠大志向，這不是做臣子的應該說的話。”從這些事情上都可以看出劉琨的志向非常宏大。但是劉琨善於安撫而不善於控制，當他興兵擁立晉室時，一天之內歸附他的有幾千人，離去的也相繼而起；再比如，劉琨率眾投奔幽州刺史鮮卑人段匹碑，他也知道夷狄人難以靠忠義收服，只希望對他真誠相待，也許能僥倖成功。從這些事中足可以看出劉琨心思粗略而不周密，不能先考慮到禍患便想取得成功。

吏部郎山濤要挑選官吏，舉薦嵇康代替自己的職務，嵇康憤然拒絕，寫信與山濤絕交，絕交信中極力非議商湯王、周武王，鄙薄周公、孔子。再比如，嵇康曾經和向秀一起在大樹下打鐵，以自食其力。潁川人鍾會，是一位貴公子，為人精明，很有辯才，他聽說了嵇康的名氣後，就去拜訪他。嵇康見到鍾會後，並不與他見禮，而是繼續打鐵。過了好一會兒，鍾會要走了，嵇康對他說：“你聽到了什麼才來的？見到了什麼才走的？”鍾會回答說：“聽到了所聽到的才來的！見到了所見到的才走的！”鍾會因為這件事而懷恨在心，在晉文帝面前進讒言，結果嵇康最終在東市被殺。這都是粗心而不考慮禍患的緣故。

心胸狹小而又志向屑小，可稱為拘謹軟弱的例子，如曹蜍、李志。《世說新語》中記載，庾道季說：“廉頗、藺相如雖然是千年前死去的古人，但他們嚴正可畏的形象卻常常具有勃勃生氣；曹蜍、李志雖是現在還活著，卻是死氣沉沉有如九泉下的人。如果人人都像曹蜍、李志這樣，便可回到結繩而治的遠古時代，不過只怕要被狐狸豺狼這些野獸吃光了。”曹蜍、李志雖然活著卻有如死了，這種人沒有心胸和志向。由此可知，說他們心胸狹小、志向屑小，可能還算褒獎，但姑且列上他們算作懦夫的例子吧！

《列子》記載，秦穆公讓九方皋選求良馬，九方皋覆命說選到一匹黃色母馬。秦穆公派人去取馬，取來的卻是純黑色的公馬。秦穆公因此而不高興，伯樂感慨萬千地說道：“九方皋看到的是天機，得其精而忘其粗，得其內而舍其外。”至於觀人之術也是這樣，把握其人的大體感覺而略去其人的細枝末節，求取其人的精華之處而捨棄其人的糟粕末節，正是觀人觀神的長處啊！

神骨鑑·觀骨察人

骨有九起：在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也。

骨有九起①：天庭骨隆起②，枕骨強起③，頂骨平起④，佐串骨角起⑤，太陽骨線起⑥，眉骨伏犀起⑦，鼻骨芽起⑧，顴骨若不得而起⑨，項骨平伏起⑩。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝；四由貴矣。

【註釋】

①骨有九起：起，狀態。本節專論九貴骨。九貴骨為：天庭骨、枕骨、頂骨、佐串骨、太陽骨、眉骨、鼻骨、顴骨和項骨。這句話的意思是：九貴骨有九種不同的長勢。

②天庭骨隆起：天庭骨，位置在髮際天庭之下。其勢豐隆而起才是貴相。但也不可呈“凸”字形。這句話的意思是：天庭骨豐隆而起，才是貴相。

③枕骨強起：枕骨，後腦之骨，位置與面部的印堂相平。強，充實顯露。枕骨骨質宜充實，而且愈顯愈貴。這句話的意思是：枕骨充實顯露為貴相。

④頂骨平起：頂骨，位置在頭頂。平，平正而不突兀。頂骨以平正為貴。這句話的意思是：頂骨平正而不突兀才是貴相。

⑤佐串骨角起：佐串骨，即鬢角骨，其峰斜上插入小兒總角處。雖然是骨卻長得像角。角，這裡是牛角、羊角狀的意思。這句話的意思是：佐串骨的貴相是骨峰斜上插向髮際，其狀如角。

⑥太陽骨線起：太陽骨，位置在兩眉之尾，根在太陽穴。線，這裡的意思是為直線上升，達於髮際。太陽骨以細而顯為貴。這句話的意思是：太陽骨的貴相是直線上升。

⑦眉骨伏犀起：眉骨，即眉盤骨，位置在面部兩眉之下。伏，平而隱。犀，犀牛角。眉宜稜而不露，隱然如犀牛角之平伏，否則，高而露則狂傲，低而陷則奸邪。這句話的意思是：眉骨的貴相是稜而不露，隱然若犀牛角之平伏。

⑧鼻骨芽起：鼻骨，由年壽至山根，上連印堂、中正。芽，這裡的意思是如蘆筍竹芽，峻拔而挺直。鼻骨宜竣拔而挺直。這句話的意思是：鼻骨的貴相是像蘆筍竹芽那樣峻拔而挺直。

⑨顴骨若不得而起：顴骨，在面部兩眼之下。若不得而起，意思是有力有勢，不露不陷，不尖不平，不偏不反。這句話的意思是：顴骨的貴相是有力有勢、不露不陷。

⑩項骨平伏起：項骨，在頸後，下連脊骨，上連頭骨。項有餘肉，平伏而不突兀，為虎項，大貴。這句話的意思是：項骨以平伏厚實、不顯不露為貴。

在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主：頭相的各個部位有主有次，即有起決定作用的關鍵部位，有起輔助作用的非關鍵部位。這句話的意思是：頭部的骨相主要看天庭骨、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位。

在面，以眉骨、顴骨為主：意思是面部的骨相，主要看眉骨、顴骨這兩處起關鍵作用的部位。

五者備，柱石之器也：五者，指上文的天庭骨、枕骨、太陽骨和眉骨、顴骨。柱石之器，國家棟梁之材。這句話的意思是：如果以上五種骨相完全具備，此人必定是國家棟梁之材。

一則不窮：一，這是一個承前省略句，完整的說法是“一者備”，即如果以上五種骨相中只具備一種。下文的“二”、“三”、“四”類此。這句話的意思是：如果以上五種骨相只具備一種，此人就不會貧窮。

三則動履稍勝：動履，行動；做事。稍，漸漸。勝，這裡是發達、騰達的意思。這句話的意思是：如果以上五種骨相能具備三種，只要有所作為，就會漸漸發達起來。

【譯文】

九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；頂骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，直入髮際；太陽骨直線上升；眉骨骨稜顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那裡；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟樑之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。

【智慧解析】

要了解曾國藩所說的“骨有九起”的含義，首先應知道何為九貴骨，其中一種說法具體內容如下：

一為顴骨。面部左右兩邊、眼尾下方突起的骨叫顴骨，共有兩塊。

二為驛馬骨。驛馬骨即顴骨勢入“天蒼”的骨，共兩塊，顴骨不入“天蒼”，則叫做驛馬骨未成。

三為將軍骨。即耳骨，也是兩塊。

四為日角骨。左眉上方隱隱突起的骨叫做日角骨，一塊。左眼為日，所以其上方的骨叫日角骨。

五為月角骨。右眉上方隱隱突出的骨叫做月角骨，一塊。右眼為月，所以其上方的骨稱月角骨。

六為龍宮骨。圍繞雙眼突出的骨叫做龍宮骨，共兩塊。

七為伏犀骨。由鼻上一骨直線向上，到額部“天庭”，再由“天庭”直貫到頭頂（一說腦後）的一段骨，一塊。其狀如隱伏的犀角，故稱伏犀骨。

八為巨鰲骨。兩耳後聳起直到腦後的大骨叫巨鰲骨，共兩塊。

九為龍角骨。又稱輔骨，為兩眉眉尾上方斜入“邊地”稍高似角的骨。

“九貴骨”各有所主，各有其勢，基本情況是：

顴骨——顯示威嚴

驛馬骨——顯示尊嚴

將軍骨——顯示勇武

日角骨——顯示智慧

月角骨——顯示機敏

龍宮骨——顯示毅力

伏犀骨——顯示勤勉

龍角骨——顯示果斷

這些都是古代相術家們總結出來的，認為通過九種骨相，可以瞭解一個人的性格、才幹、志向和命運。但現代科學證明，這種說法是缺乏依據的。

【智慧典例】

呂公相劉邦為婿

古人觀人歷來重視骨相，特別是頭部的異骨，書雲：“頭無異骨，難成貴相。”曾國藩也說過：“一身骨相，具乎面部。”

《史記·高祖本紀》中記載：高祖這個人，高鼻子，長頸項，面貌有龍相，鬚髯特美，左大腿上有七十二顆黑痣。為人仁厚，喜歡施與，意志豁達，胸襟開闊，常表現出寬宏大度，不肯從事家人生產農作各業。到了壯年，試做官吏，為泗水亭長。

高祖官任亭長時，對其衙中吏人，無不加以輕侮。高祖好酒好女色，常常向王媼、武負二人的酒館賒酒。有時，高祖喝醉，臥不能起。武負、王媼常看見高祖身體上面有龍出現，甚以為怪異。以前高祖每次來買酒，留在酒館中暢飲時，二人按酒價數倍計價。等二人見高祖醉臥而有龍出現的怪事以後，到年底算賬的時候，這兩家酒館經常撕了賬單，不向高祖索債。

高祖曾經出差到秦都咸陽，當時恣意遊覽名勝，看到了始皇帝的威儀盛勢，他感慨長嘆說：“啊！大丈夫應當像這個樣子！”

單父縣人呂公與沛縣令相友善。呂公為了避仇人，遷到沛縣來，隨沛縣令為客，因而在沛縣落戶。沛縣中豪傑吏人，聽說沛令有貴客來，都前往道賀，當時蕭何為主吏，他向貴賓們說：“凡是致贈禮金，不滿一千錢的，就請他坐在堂下。”

高祖當時做亭長，平日輕視沛縣衙中吏人。於是他假寫了一張禮帖，上寫：賀錢一萬。實際他連一錢都沒有帶去。這個禮帖送到呂公手上，呂公看了大驚，自己起身，迎接高祖於門前。呂公好給人相面，看見高祖的狀貌特殊，因而特別敬重，引高祖入座。蕭何向呂公說：“劉季這個人，常是說大話很多，能做成的事很少。”高祖因呂公對他的敬重，便輕侮諸客，高坐上座，毫不謙讓。

呂公因高祖狀貌之奇，乃在席間以目示意，堅留高祖不要退席。於是高祖便留下來，在客人都散去之後，呂公對高祖說：“我從年少的時候，就好給人相面。我相過的人太多了，但是沒有一位像劉季你的相貌這樣高貴的。劉季，我希望你能多多自愛！”呂公稍停說：“我有一個女兒，願意做你執箕帚的妻子。”

酒席宴罷，呂媼對呂公決定以女兒嫁高祖的事，非常生氣。呂媼怒向呂公說：“你平素總是說：這個女兒是奇特不尋常的，應該嫁與貴人。沛縣令和你相交極好，求我們女兒，你不肯。為什麼自己胡亂地就把女兒許給劉季了？”呂公說：“這就不是孩童女子所能瞭解的事了！”呂公終於把女兒嫁與劉季。呂公的女兒就是後來的呂后，生了孝惠皇帝和魯元公主。

高祖任亭長時，常常休假回家，到田裡看看。有一次呂后帶兩個孩子在田中耕田，有一個老人由田中經過，求些水喝，呂后見老人餓，又給老人一些吃的，老人就給呂后相面。老人說：“夫人的相貌，是天下的貴人。”呂后又要老人相兩個孩子，老人看看孝惠皇帝，說：“夫人所以能夠大貴，就因為這個男孩子的關係。”老人又相魯元公主，也說是貴相。等老人走了之後，高祖正好從田舍來，呂后便將老人相面的事，說給高祖聽，說客人路過此地，相他們都是大貴之相。高祖便問，老人在哪裡。呂后說：“剛走，不會走遠。”高祖便追去，果然追上。高祖問老人相呂后和孩子的事，老人說：“方才我相過的夫人和小孩，相貌的高貴都像你，你的狀貌，貴不可言。”高祖便道謝說：“如果真如先生所言，這相面誇讚鼓勵之德，絕不敢忘。”後來，高祖貴為天子，找尋這位老人，可是老人不知去向。

由《史記》之記載，足見古代相人偏重骨相之一斑。所以《冰鑑》中有“骨有九起”之說，又云“頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽；顴骨與眼爭，子嗣不立。”

神骨鑑·骨之色與質

骨有色，面以青為貴。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴，碎次之。頭上無惡骨，面佳不如頭佳。此中貴賤，有毫釐千里之辨。

骨有色，面以青為貴①，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣②。骨有質，頭以聯者為貴，碎次之③。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳④。然大而缺天庭，終是賤品⑤；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽；顴骨與眼爭，子嗣不立⑥。此中貴賤，有毫釐千里之辨⑦。

【註釋】

①骨有色，面以青為貴：骨有自身各自不同的顏色，骨的顏色由六氣而成。這六氣即是青龍、朱雀、勾陳、媵蛇、白虎、玄武，這是古代神秘文化中很重要的一組概念。面以青為貴，相學家認為：青為六色之一，所謂六色，如青、黃、赤、白、黑、紫。大致對應為：青—木，黃—土，赤—火，白—金，黑—水。這兩句話的意思是：骨骼有不同的顏色，這種顏色呈現在面部，以青色為高貴。

②紫次之，白斯下矣：紫，黃中隱紅之色為相學上的紫色。白，這裡指如枯骨敷粉之白。這兩句話的意思是：黃中隱紅的紫略次一等，而如枯骨敷粉的白色則是最下一等。

③骨有質，頭以聯者為貴，碎次之：質，這裡指骨的長勢、氣勢。聯，相互關聯，彼此貫通。這三句話的意思是：骨骼有一定的長勢，頭部的骨骼，以相互關聯、彼此貫通者為高貴，支離散亂則次一等。

④頭上無惡骨，面佳不如頭佳：這句話旨在強調頭部骨相對人的命運的重要性。這兩句話的意思是：只要頭上沒有支離散亂的惡骨，比較而言，面相即使再好也不如頭相好。

⑤大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽：大，指頭大。古人一般認為頭大為吉。缺天庭，指天庭骨不豐隆。圓，指頭圓，頭圓為吉相。無串骨，指佐串骨平伏不起。鼻骨犯眉，指鼻骨過長，上衝雙眉。堂上不壽，即雙親壽命不長。

⑥顴骨與眼爭，子嗣不立：顴骨與眼爭，指顴峰緊貼眼尾。這是“顴峰凌眼”，不吉。子嗣，子孫後代。

⑦毫釐千里之辨：即毫釐與千里之別，意為差別巨大。

【譯文】

骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的“少年公卿半青面”就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉的白色則是最下等的顏色。

骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨衝犯兩眉，父母不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，無子孫後代。這裡的富貴與貧賤差別，有如毫釐之短與千里之長，是非常大的。

【智慧解析】

古人認為，佳骨自有佳色。道理就像樹大根深一樣，自然不愁其枝繁葉茂了。“石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚”。

面以青為貴，“少年公卿半青面”。醫學理論認為：“色”現於外，“氣”蘊於內，“色”只是“氣”的外在表現，“氣”才是“色”的根本，“氣”不足，“色”自然就衰減了。因而可以這麼認為：這裡的“骨色”，應該是“骨有氣，在面為色”。“骨有氣”，也就是說骨的健康狀況與人的生命活力有密切聯繫。這一點，還是有一定的科學性的。

《冰鑑》所說的“面以青為貴”，“紫次之，白斯下”也不難理解。春天是萬物生長、活力顯現的時候，“青色”也就是指像春天一樣活潑有力、象徵著生命茁壯成長的青春氣色。因為春天有青草、有綠樹的特徵，因而謂之“青色”。這種氣色，富有生機，卻也不失莊重端嚴，是活潑而能持久恆定的物質，不會時斷時續。既然活力永駐，人自然能集中精神去謀取功名利祿，自然會“貴顯”。

“紫色”，比青色有不足，因此也可言“貴”，但難以“大貴”。“白色”，則又次之。《冰鑑》說“白色如枯骨敷粉”，這當然不是健康、活力的顏色，就像蒼白中隱著一種秋後的枯黃，灰暗慘淡如枯枝敗葉，顯然是氣血虧損之兆。這種氣色，如何能“貴”呢？就像一個瘦弱骨枯的人，怎麼能挑重擔呢？

“骨質”，在這裡指的是頭骨的生長聯結狀態，因而說“頭以聯者為貴，碎次之”。

曹操在準備接見西域一使者時，擔心自己相貌不美，讓使者見了有失國威，故讓一臣子扮作自己，他本人卻站在假曹操旁邊。使者謁見完畢退出來後，知根底的大臣問他對曹操的印象如何，那個使者說，曹操很好，但他旁邊那個人更有英雄之氣。

這個故事說明，“面佳”固然不錯，但不是根本的，“面佳不如頭佳”。

既然說“面佳不如頭佳”，是否頭大就好呢？《冰鑑》隨後論述了這個問題。“頭大而缺天庭”，還是不行。“缺天庭”，就違背了均衡原理，也就是骨相有缺陷，不符合“頭以聯者為貴”的原則。這種大頭，往往會是大腦欠發達、智力不佳的表現，因而說“終是賤品”。

“圓而無串骨”，如果頭骨聯結而又圓潤，似乎很好，但如果沒有崢嶸之勢，缺乏一種氣勢，也不能算好，有“半是孤僧”的命運之相。這種狀況，如果太陽穴上的“輔弱弓骨”能突出來，也能避開“孤僧”的命運。

“頭大而缺天庭”，“圓而無串骨”，二者充分說明古人對骨相的定義大致是：骨大骨圓，不錯，但以飽滿而有崢嶸之勢者為貴，否則，仍不能言貴。

“鼻骨犯眉”，指鼻樑骨一直衝到了眉心，有越域侵犯的勢態。這樣自然不好，破壞了平衡原則。結論是“堂上不壽”，即克傷父母。但另有一種情況，是鼻骨“連眉”，而不是鼻骨“犯眉”，文人若如此相，即是貴。“連眉”與“犯眉”的區別在於它們的氣勢是沖剋還是聯結，這裡有很高的鑑別技巧。

長著一隻又高又挺的鼻子，看起來很優雅，很高貴，有一點貴族紳士風度，但這種多半是繡花枕頭，中看不中用。他們缺乏活力，終日不苟言笑，談吐平淡，行為僵化，沒有激情，很難打起精神來長時間專注於某項事業，因而難以有所成就。這種人給人一種反應遲鈍、呆板的感覺，如同沒有生氣、活力的石膏像。

“顴與眼爭”，即顴骨與眼尾聯得太緊，突兀出來比眼高，這就是陰陽移位、卑尊侵凌之相，自然有害，可能“子嗣不立”。這種情況比上面說的“鼻骨犯眉”要好區分一些。古人把它稱作“顴峰凌眼”。

【智慧典例】

管輅觀何晏之氣知其敗

觀察一個人的“氣”，可以發現他的沉浮靜躁，這是做得大事的必備素質。

沉得住氣、臨危不亂的人可擔當大任；浮躁不安、毛手毛腳的人，難以集中全部力量去攻堅，做事往往知難而退、半途而廢。活潑好動與文靜安詳不是沉浮靜躁的區別。底氣足，幹勁足，做事易集中精力，且能持久；底氣虛，精神容易渙散，多半途而廢。文靜的人也能動若脫兔，活潑的人也能靜若處子，而神浮氣躁的人，做什麼事都精力渙散，半途而廢，不能真正靜下心來思考問題。

《三國志》中記載，魏明帝曹椒（曹操的孫子）臨死前，欲將大事託付於他人。當時曹爽（曹真之子）正在床邊，對曹椒耳語道：“臣以死奉社稷。”曹椒嫌曹爽能力不夠，不肯為手詔，曹爽即命手下人執曹椒手強行做了一份詔書。曹椒無奈，又下詔讓司馬懿與曹爽共輔朝政。

當初，何晏、丁謐、鄧揚、李勝皆有才名，但急於富貴，趨炎附勢，魏明帝曹椒很討厭他們，四人因而不得權位。曹爽平時與四人關係不錯，輔政後，就提拔四人為心腹左右手。四人替曹爽策劃，剝奪了司馬懿的實權，並因此升為尚書、校尉等職。

黃門侍郎傅嘏對曹爽的弟弟曹羲說：“何晏外靜而內躁，機巧好利，不務根本，我擔心他誤你兄弟大事，恐怕會仁者離心、朝政荒廢啊！”何晏四人因此尋小事罷了傅黃門的官。

四人慾令曹爽立威名於天下，勸曹爽派兵伐蜀，司馬懿勸阻無效。後被蜀兵堵截，曹爽大敗而回，傷亡甚眾。曹爽又專擅朝政，亂改制度。司馬懿無奈，只好託疾不出。

何晏問前程於精通術數的管輅。管輅勸他說：“如今你位尊勢重，卻離德背心，不是求福之道。如能扶貧益寡，以德行政，才能位至三公，否則位高而顛，豪重而亡。”管輅回家後又對其舅說了此事，舅責他說得太直白，管輅說：“與死人語，何所畏也！”

後曹爽被司馬懿奪權殺死，何晏四人被夷三族。管輅的舅舅問他：“先前你如何知道何、鄧之敗呢？”管輅說：“鄧行步如鬼躁，何神態如魂不守舍，血不華色，精氣煙浮，容若槁木，此為鬼幽。故知其敗也。”何晏平常頗自負，並以神的“不疾而速，不行而到”的仙姿美態自譽，實際上屬於氣浮華不沉一類人。

神骨鑑·智慧啟悟

識人方法有三，一曰德，二曰量，三曰才。符合此三條標準者，方能擔當重任。

1.識人用人，以德為先

識人方法有三，一曰德，二曰量，三曰才。所謂德者，剛健無私，忠貞自守，非庸庸碌碌、無毀無譽而已。所謂量者，能受善言，能容賢才，非包藏隱忍、持祿保位而已。所謂才者，奮發有為，應變無窮，非小慧辯捷、圓熟案牘而已。備此三者，然後勝股肱之任。

也就是說，在通常的情況下，我們強調德應重於才，但在這個前提下，又要注重量與才的問題。堅持德量才三者的統一。堅持選拔人才的標準有三條，一是德，二是量，三是才。德，即剛直無私，忠誠廉潔，而不能只是庸庸碌碌，無人誹謗也無人讚揚。量，指能接受正確意見，容納賢才，而不能只是城府深，能忍耐，保住俸祿和地位。才，指奮發有為，能隨機應變，而不能只是耍小聰明，口齒伶俐，辦公文熟練。符合這三條標準才能擔當重任。

用人以德才兼備最好，但在大量需要人才的時候，只能以掌握現有的人才資料，按其德才而任用。

而歷代英明之主駕馭人才，是待之以誠，糾之以法，賞功罰罪，使之向上，不敢為非，這是愛護、培養、發展人才的根本方法，至今仍很值得借鑑。

詩句：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”

周元素拿起畫來，仔細端詳。這幅畫意境開闊，構圖勻稱，濃淡相宜，確是一幅好畫。要不是親眼看到了阿留作畫的全部過程，周元素無論如何都不敢相信，這樣一幅畫會是出自這個看起來有點傻乎乎的小畫童之手。

接著，周元素要阿留再畫一幅。阿留沉思一會兒，很快又畫了一幅，那畫面上是微風吹拂著一株才舒展開眉眼的柔柳，燕子斜著身子從天空掠過，向著柔柳飛過來。雖然畫面上只有一株柔柳、一隻燕子，但使人感受到了暖暖春意，感受到了充滿情趣的盎然生機，筆法老到，佈局合理，完全像出自一位老練的畫家之手。

周元素把家裡人都喊了來看阿留作畫。阿留又畫了一幅青鳥翠竹圖，大家都紛紛稱讚：

“阿留真是心有靈犀一點通啊！”

“阿留真有靈氣。”

阿留看著大家，越發憨憨地笑。此後，阿留在太倉一帶，也成了一位小有名氣的畫家。

周元素善識人之秉性，用人之長，使一個在別人眼中傻笨得出奇的阿留，成為遠近聞名的畫家。若周元素只是呵斥阿留生活中的無能，只看到其短處，不見其長，怎麼能充分發揮他的才能呢？

2.唐太宗以禮待士

唐太宗李世民，用人很懂得“夫國之匡輔，必待忠良”，可謂是卓越的政治家。唐太宗平時對他的賢臣良才十分關心，建立起君臣之間感情親密無間的關係，奠定了相互信任的基礎。

大臣李靖，年老且腿腳有病，行動不便，向太宗提出告老還鄉。太宗派遣中書侍郎岑文本帶著他的親筆信前往安慰，讚揚李靖“能識大體”、“一代楷模”。他下令對李靖優詔，加授特獎，賜錦綢千匹，還賜給李靖上乘馬兩匹和一根靈壽杖，以助李靖走路。李靖平時患小病，太宗每三兩日便去看望他，同他商討國家大事。

開國功臣李勣，患急病，經太醫診斷，驗方需用鬍鬚燒成灰配藥治療。太宗聞後就把自己的鬍鬚剪掉，燒成灰，配好藥，親自送給李勣服下，感動得李勣叩頭大拜，“泣以懇謝”，太宗安慰他：“你是國家的棟李世民梁之材，望早日康復。”大臣李綱，有腳病，不能走路，太宗特賜給他一頂轎子上朝用。李綱乘轎至宮殿，太宗親自引進，“問以政道，又令輿入東宮，皇太子引上殿，親拜之”。凡是大臣們生病，他都親自去看望問候。大臣馬周病重，太宗親自給他調藥，下令以最好的營養品供給他。大臣們病故，他悲慟欲絕，廢朝幾日。大臣張公謹39歲病故，太宗大哭，有人勸他：“按陰陽書，今日不可哭泣，為風俗所忌。”太宗說：“君臣之義，同父子，情發於哀，安避忌日？”太宗哭得更悲慼，並賜贈張公謹驍衛大將軍銜，封郯國公。大臣魏徵的官邸缺少正殿，太宗責令五日修成。魏徵病死，太宗親臨慟哭，廢朝五日，親自為魏徵制碑文，並哀嘆：“以銅為鑑，可正衣冠；以古為鑑，可知興替；以人為鑑，可明得失……今魏徵逝，一鑑亡矣。”

“君能盡禮，臣得竭忠”，唐太宗以“國士待之”，大臣們以“國士報之”。君臣情同手足，同心協力，奏出了一曲“貞觀之治”的凱歌。

以上是《冰鑑》第一篇，小編推薦大家有空去看看原書，對識人用人非常有用，也希望大家學以致用，做一個對社會有貢獻的人。勵精圖治，為社會主義添磚加瓦。

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