一、【榜首神骨】
語云：「脫谷為糠，其髓斯存，神之渭也。」山騫不崩，唯百為鎮，骨之謂也。一身精力，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為榜首。
文言解析：俗語說：「去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的穀糠，但稻穀的精華大米，依然存在著，不會因外殼磨損而丟掉。」這個精華，用在人身上，就是一個人的內涵精力狀況。俗語義說：「山嶽外表的泥土儘管常常掉落丟失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。」這兒所說的「鎮石」，適當於一個人身上最堅硬的部分－－骨骼。一個人的精力狀況，首要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐俊，首要集中在他的一張面孔上。像工人、農人、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內涵精力狀況，又要調查他們的體勢神態。作為以文為主的讀書人，首要看他們的精力狀況和骨骼豐俊與否。精力和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏於內的各種瑰寶物品，調查人們的精力和骨骼，就適當於去打開兩扇大門。門打開之後，天然能夠發現裡邊的瑰寶物品，而測知人的氣質了。兩扇大門：精力和骨鉻，是觀人的榜首要決。
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動態；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為弄清到底。靜若熒光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，他人而沉思。一為敗器，一為隱流，均之託跡於清，不行不辨。
文言解析：古之醫家、文人、養生者在研討、調查人的「神」時，一般都把「神」分為純潔與昏濁兩種類型。「神」的純潔與昏濁是比較簡單差異的，但因為純潔又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不簡單分辯。要調查一個人是奸邪仍是忠直，應先看他處於動態兩種狀況下的體現。眼睛處於靜態之時，目光慈祥沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，目中無人。處於動態之時，目光暗藏殺機，矛頭暴露，宛如瞄準方針，一發中的，待弦而發。以上兩種神態，澄明明澈，歸於純粹的神態。兩眼處於靜態的時分，目光有如螢火蟲之光，弱小而閃爍不定；處於動態的時分，目光有如活動之水，儘管弄清卻遊移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神態，一是奸心內萌的神態。兩眼處於靜態的時分，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時分，目光總是像驚鹿相同惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正路的神態，一則是深謀圖巧又怕他人窺見他的心裡的神態。具有前兩種神態者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神態者則是含而不發之人，都歸於奸邪神態。可是它們卻稠濁在純潔的神態之中，這是觀神時必須細心加以區分的。
凡精力，振作處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂「拾掇入門」之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。當心者，從其不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。斗膽者，從其做了處看之，穩重縝密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落神態矣，神態易見。
文言解析：一般來說，調查識他人的精力狀況，那種僅僅在那裡故作振作者，是比較簡單辨認的，而那種看起來好像是在那裡故作振作，又可能是真的精力振作，則就比較難於辨認了。精力缺少，即便它是故作振作並體現於外，但缺少的特徵是掩蓋不了的。而精力有餘，則是因為它是天然流露幷包含於內。道家有所謂「拾掇入門」之說，用於觀「神」，辦法是：沒有「拾掇」，要側重看人的緩慢不拘，現已「拾掇入門」，則要側重看人的精密縝密。關於當心謹慎的人，要從沒有「拾掇入門」的時分去看他，這樣就能夠發現，他愈是當心謹慎，他的行為就愈是不精密，欠縝密，總好像掉以輕心，這種精力狀況，就是所謂的緩慢不拘；關於率直豪宕的人，要從現已「拾掇入門」的時分去看他，這樣就能夠發現，他愈是率直豪宕，他的行為就愈是穩重縝密，做什麼都一絲不苟，這種精力狀況，實際上都存在於心裡世界，可是它們只需略微向外一流露，馬上就會變為神態，而神態則是比較簡單看到的。
骨有九起：天庭骨拱起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，基石之器也；一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝；四則貴矣。
文言解析：九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆豐滿；枕骨充分暴露；頂骨平允而突兀；佐串骨像角相同斜斜而上，直入髮際；太陽骨直線上升；眉骨骨稜顯而不露，模模糊糊像犀角平伏在那裡；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺技而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏紮實，又約顯約露。看頭部的骨相，首要看天庭、枕骨、太陽骨這三處要害部位；看面部的骨相，則首要看眉骨、顴骨這兩處要害部分。假如以上五種骨相白璧無瑕，此人必定是國家的棟樑之材；假如只具有其間的一種，此人便終生不會赤貧；假如能具有其間的兩種，此人便終生不會卑微；假如能具有其間的三種，此人只需有所作為，就會興旺起來；假如能具有其間的四種，此人必定會尊貴。
骨有色，面以青為貴，「少年公卿半青面」是也。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴。碎次之。總歸，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫釐千里之辨。
文言解析：骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為尊貴。俗語說的「少年公卿半青面」，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最劣等的顏色。骨有必定的氣勢，頭部骨骼以互相相關、氣勢貫穿最為尊貴，互不貫穿、支離散亂則略次一等。總歸，只需頭上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。可是，假如頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑微的檔次；假如頭圓而佐串骨卻隱伏不見，八成要成為僧人；假如鼻骨衝犯兩眉，爸爸媽媽必不長命；假如顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必無子孫後代。這兒的富有與貧賤不同，有如毫釐之短與千里之長，是十分大的。
二、【第二剛柔】
既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生剋之數，名曰「先天種子」，缺少用補，有餘用洩。音訊與命相通，此其較然易見者。
文言解析：現已鑑識神骨之後，應當進一步區分剛柔。剛柔是五行生剋的道理，道家叫做「先天種子」，缺少的增補它，有餘的消洩它，使之剛柔平衡，五行如諧，盈虛損益與人的命運相通，這是在對比中就能很簡單發現的信息。
五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴十分。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。
文言解析： 五行之間具有相生相剋相仇聯繫 ，這種聯繫稱為"合"，而"合"又有順合與逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，這曲折相生就是順合。順合之相中多會致富，可是卻不會得貴，即便偶爾得貴，也總是浮浮沉沉、升升降降，難於堅持永久。金仇火，有時火與金又相輔相成，如金無火煉不成器的道理相同，類而推之，水與土等等之間的聯繫都是這樣，這就是逆合，這種逆合之相十分尊貴。可是在上述的逆合之相中，假如是金形人帶有火形之相，便十分尊貴，相反，假如是火形人帶有金形之相，那麼年紀到了30歲就會逝世；假如是水形人帶有土形之相，便會十分尊貴，相反，假如是土形人帶有水形之相，那麼就會一輩子孤寡無依；假如是木形人帶有金形之相，便會十分尊貴，相反，假如是金形人帶有木形之相，那麼就會有刀劍之災，殺身之禍。至於除此之外的那些順理成章的說法，都是雜湊的形式，不能歸入文人的正宗理論。
五行為外剛柔，內剛柔，則喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近「粗」。伏亦不伉，跳亦不揚，近「蠢」。初念甚淺，轉念甚深，近「奸」。內奸者，功名可期。粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能曠達，其人終成。純粗無縝密，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。
文言解析：前面所說的五行，是人的陽剛和陰柔之氣的外在體現，便是所謂「外剛柔」。除了外剛柔之外，還有內剛柔。內剛柔指的是人的喜怒哀樂的愛情、激動或安靜的心情和有時深、有時淺的心計或心胸。遇到令人高興的事清，樂不行支，遇到令人惱怒的工作，就怒不行遏，並且工作一過就忘得一乾二淨，這種人陽剛之氣太盛，其氣質接近於「粗魯」。安靜的時分沒有一點張揚之氣，激動的時分也高昂不起來，這種人陰柔之氣太盛，其氣質接近於「愚笨」。遇到工作，初一考慮，看起來想得好像很淺薄，可是一轉念，想得又十分深化和精密。這種人陽剛與陰柔並濟，其氣質接近於「奸滑」。凡屬內藏奸滑的人外柔內剛，遇事能進能退，能屈能伸，日後必有一番功業和名聲能夠成果。既粗魯又愚笨的人，剛柔皆能分配其心，使他們樂天知命，因而其壽數往往超過常人。純奸的人－－即大奸大詐者，其心能反過來分配剛柔，遇事往往能以退為進，以順迎逆，這種人最終會取得工作的成功。那種外表行為粗魯，心裡氣質也粗魯的人，僅僅一味地剛，做起事未必定要功敗垂成。以上這一點，也就是「內剛柔」，往往被忽視，並且一般人十有八九都犯這個毛病 。
三、【第三容貌】
容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。相顧相等，則福生；如背如湊，則各式各樣，缺少論也。
文言解析：但凡觀人描摹，觀姿容以七尺軀體為極限，看容顏則以兩隻眼睛來評斷。人的胸腹手足，對應都和五行：即金、木、水、火、土互相聯繫，都有它們的某種屬性和特徵；人的耳目口鼻，都和四氣：即春、夏、秋、冬四時之氣互相貫穿，也具有它們的某種屬性和特徵。人體的各個部位，假如互相照料、匹配，互相對稱、調和，那麼就會為人帶來福分，而假如互相背離或互相擁堵，使容顏顯得亂七八糟四分五裂，其命運就不值一提了。
容貴「整」，「整」非規整之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂「整」也。背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂「整」也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手善於身，身過於體，配以佳骨，定主封侯；羅紋渾身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
文言解析：人的姿容可貴之處就在於「整 」，這個「整」並非規整劃一的意思，而是要人整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，使之構成一個有機的完美的全體，就身段而言，人的個子能夠矮但不要矮得像一頭蹲著的豬；個子也能夠高，但絕不能像一棵孑立的茅草那樣聳立著。從體形來看，身形能夠胖，但又不能胖得像一頭貪吃的熊相同的臃腫；身形瘦也無妨，但又不能瘦得好像一隻寒鴉那樣單薄。這些就是本節所說的「整」。再從身體各部位來看，背部要渾圓而紮實，腹部要傑出而平整，手要溫潤柔軟，手掌則要曲折如弓。腳背要豐盛豐滿，腳心要空，空到能藏下雞蛋則佳，這也是所謂的「整」。五短身體雖看似不甚了了，卻大多位置尊貴，兩腿長得過火的長往往命運欠安。一個人走起路來好像背了重物，那麼此人必定有高官之運，走路若像老鼠般腳步細碎短促，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不定者，必是貪財好利之徒。這些都是固定格式，屢試不爽。還有其它的格式：如兩手善於上身（最好超過膝蓋），上身比下身長，再有著一副上佳之骨，那麼必定會有公侯之封。再如皮膚細膩柔潤，就好像綾羅布滿全身。胸部骨骼又隱而不現，文秀特別，再有一副奇佳的神態的話，日後必定志趣遠大。
貌有清、古、奇、秀之別，總歸須看科名星與陰騭紋為主。科名星，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二者全，大物也；得一亦貴。科名星見於印堂眉彩，時隱時見，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒後及發怒時易見。陰騭紋見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發。二者全無，出息莫問。陰騭紋見於喉間，又主生貴子；雜路不在此路。
文言解析：人的容顏之相有娟秀、古拙、奇偉、秀致的別離。這四種容顏首要以科名星和陰騭紋為主去區分，科名星在十三歲到三十九歲這段時刻隨時都能夠看到，陰騭紋，在十九歲到四十六歲這段時刻也可隨時看見。陰騭紋和科名星這兩樣都俱備的話，將來會成為人物，能夠得到其間相同，也會富有。科名星顯現在印堂和眉彩之間，有時會出現，有時又躲藏不現，形狀有時像鋼針，有時如小球，是一種紅光紫氣。在喝酒之後和發怒時簡單看見，陰騭紋出現在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見，像三股叉的姿態。在人快要睡著的時分最簡單看見。有科名星者，少年時就會興旺榮耀，有陰騭紋者，發跡的時刻要晚一些。兩者都沒有的話，出息就別問了。別的，陰騭紋若現於咽喉部位，主人喜得貴子。若陰騭紋出現在其它部位，則不能這樣判定，也就是不用定會得貴子。
目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方祿千種，齒多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見於面，終司錢穀：出貴徵也。舌脫無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人：此賤徵也。
文言解析：人的眼睛好像面部的兩方水潭，神情不深重宛轉，面部就不會清朗明爽。鼻子好像支撐面部的山脈，鼻樑不挺立，準頭不豐園，面部就不會現機伶聰明之氣。嘴巴寬廣又方正，主人有享千鍾之福祿，牙齒纖細而圓潤，合適在外地開展工作。兩眼秀長並插至鬢髮處者，必掌司法大權，禿髮謝頂而使頭與面額相連，無限界，能掌財政大權。口吃者無官運。面部肌膚粗糙如桔子皮的人不會興旺。文人若左眼有傷那麼文星陷落而無所作為。鼻子如鷹嘴的人，必定心裡陰惡暴虐，喜傷人，（後面）這些都是貧賤的預兆。
四、【第四神態】
容貌者，骨之餘，常佐骨之缺少。神態者，神之餘，常佐神之缺少。久注觀人精力，乍見觀人神態。我們行為，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取捨。
文言解析：一個人的容貌是其骨骼狀況的餘韻，常常能夠補償骨骼的缺點。神態是精力的流韻，常常能夠補償精力的缺少。久久注視，要側重看人的精力；乍一放眼，則要首要看人的神態。凡屬我們：如高官顯宦、碩儒高僧的行為動作，即便是羞澀之態，也不失為一種佳相；而凡屬小兒行為，如販子小民的哭哭笑笑、又跳又名，愈是裝腔作勢，反而愈是顯得天真粗俗。看人的神態，關於大處當然也要分辯清濁，而對細處則不但要分辯清濁，並且還要分辯主次方可做出取捨。
有弱態，有狂態，有疏懶態，有斡旋態。飛鳥依人，情致動聽，此弱態也。不衫不履，目中無人，此狂態也。坐止自若，問答隨意，此疏懶態也。飾其間機，正襟危坐，察言觀色，趨吉避凶，則斡旋態也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不譁，疏懶而真摯，斡旋而健舉，皆能成器；反之，墮落分子也。大約亦得二三矣。
文言解析：常見的神態有以下四種：含蓄軟弱的弱態，狂放不羈的狂態，慢待懶散的疏懶態，外交油滑周到的斡旋態。如小鳥依依，情致動聽，嬌柔親熱，這就是弱態；穿著不整，蓬頭垢面，恃才傲物，目中無人，目中無人，這就是狂態；想做什麼就做什麼，想怎麼說就怎麼說，不分場合，不管忌宜，這就是疏懶態；把心計深深地掩藏起來，處處察顏觀色，事事趨吉避凶，與人觸摸油滑周到，這就是斡旋態。這些神態，都來自於心裡的真情實性，不由人恣意虛飾做作。含蓄軟弱而不曲意奉承，狂放不羈而不喧鬧取鬧，慢待懶散卻坦白純真，外交圓潤卻強幹豪雄，日後都能成為有用之材；反之，即含蓄軟弱又曲意奉承，狂放不羈而又喧鬧取鬧，慢待懶散卻不坦白純真，外交油滑卻不強幹豪雄，日後都會淪為無用的廢物。神態改變不定，難於精確掌握，不過只需看到其大致景象，日後誰會成為有用之材，誰會淪為無用的廢物，也能看出個二三成。
前者恆態，又有時態。方有對談，神忽他往；眾方稱言，此獨冷笑；深險難近，缺少與論情。言不用當，極口稱是，未交此人，成心底毀；卑庸可恥，缺少與論事。漫無可否，臨事遲迴；不甚關情，亦為墮淚。婦人之仁，缺少與談心。三者不用定人終身。反此以求，能夠交天下士。
文言解析：前一章所說的，是在人們日子中常常出現的神態，稱之為「恆態」。除此之外，還有幾種神態，是不常常出現的，稱之為「時態」。如正在跟人進行攀談時，他卻遽然把目光和思路轉向其它當地去了，足見這種人毫無誠意；在世人言笑正歡的時分，他卻在一旁漠然冷笑，足見這種人冷峻薄情。這類人心胸深重，居心險惡，不能跟他們樹立友誼；他人發表的定見未必徹底妥當，他卻在一旁連聲附和，足見此人胸無定見；還沒有跟這個人打交道，他卻在背後對人家進行惡意誹謗和汙衊，足見此人信口開河，不負貴任。這類人庸俗下賤，庸俗可恥，不能跟他們協作同事；不管遇到什麼工作都模稜兩可，而一旦事到臨頭就遲疑不決，猶豫不前，足見此人優柔寡斷；遇到一件底子不值得大動愛情的工作，他卻傷心落淚，大動愛情，足見此人缺少理智。這類人的仁慈純屬「婦人之仁」，不能跟他們推誠交心。可是以上三種神態卻不用定能夠決議一個人終身的命運。假如能夠反以上三種人而求之，那麼就簡直能夠遍交天下之士了。
五、【第五鬚眉】
「鬚眉男人」。未有鬚眉不具可稱男人者。「少年兩道眉，臨老一付須。」此言眉主早成，須主晚運也。可是紫面無須自貴，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍膘驍一副寡臉。此等間逢，究竟有鬚眉者，十之九也。
文言解析：人們常說「鬚眉男人」，這就是將鬚眉作為男人的代名詞。事實上也確實如此，因為還沒有見過既無鬍鬚又無眉毛的人而稱為是男人。人們還常說：「少年兩道眉，臨老一付須」。這兩句話則是說，一個人少年時的命運怎麼，是要看眉毛的相，而晚年命運怎麼樣，則以看鬍鬚為主。可是也有破例，臉面呈紫氣，即便沒有鬍鬚，位置也會尊貴；兩腮突露者，就算鬍鬚稀少，也能夠聲名顯達；郭子儀儘管鬍鬚稀少，卻住極人臣，富甲天下；霍去病儘管沒有鬍鬚，僅僅一副寡臉相，卻功高蓋世。但這種狀況，不過僅僅偶爾碰到，究竟有鬍鬚有眉毛的人，佔百分之九十以上。
眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂「文明氣候」，宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有崎嶇，短有神情；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權，如帚者赴法場。箇中亦有徵範，不行不辨。但如壓眼晦氣，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，是最下乘。
文言解析：眉崇尚光榮，而所謂的光榮，就是眉毛梢部閃現出的亮光。富有的人，他眉毛的根處、中處、梢處共有三層光榮，當然有的只需兩層，有的只需一層，通常所說的「文明之象」指的就是眉毛要疏密有致、娟秀潤朗，不要厚重板滯，又濃又密。遠遠望去，象兩隻鳳在乘風飛翔，如一對龍在乘風飄動，這就是上佳的眉相。假如象一團散浸的墨汁，則是最劣等的眉相。雙眉倒豎，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，是劣等的相，眉毛假如比較長，就得要有崎嶇，假如比較短，就應該昂然有神，眉毛假如濃，不應該有踏實的光，眉毛假如淡，切忌形狀象一條幹燥的繩子。雙盡假如象兩把尖利的寶劍，必將成為統領全軍的將帥，而雙眉假如象兩把寒酸的掃帚，則會有殺身之禍。別的，這兒面，還有各種其它的痕跡和預兆，不行不認真地加以辨識。可是，假如眉毛過長並壓迫著雙眼，使目光顯得遲滯晦氣，眉毛散亂無序，使目光顯得憂勞無神，眉形過於纖細並帶有媚態，眉形過於粗闊，使其沒有文秀之氣，這些都是歸於最劣等的眉相。
須有多寡，取其與眉相等。多者，宜清、宜疏、宜縮、宜良莠不齊；少者，宜光、宜健、宜圓、宜有情照料。卷如螺紋，聰明曠達；長如解索，風流榮顯；勁如張戟，位高權重；亮若銀條，早登廊廟，皆宦途大器。紫須劍眉，動靜洪壯；蓬然虯亂，嘗見耳後，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如「輔須先長終晦氣」、「人中不見一世窮」、「鼻毛接須多滯晦」、「短斃遮口餓終身」，此其顯而可見者耳。
文言解析：鬍鬚，有的人多，有的人少，不管是多仍是少，都要與眉毛相調和，相匹配。鬍鬚多的應該娟秀流暢，疏爽明亮，不直不硬，並且長短清楚有致。鬍鬚少的，就要潤澤亮光，剛健筆挺，氣韻十足，並與其它部位互相照料。鬍鬚假如象螺絲相同的曲折，這人必定聰明，目光高遠，豁然大度。鬍鬚細長的，象磨損的繩子相同到處是細彎小曲，這種人生性風流倜儻，卻沒有淫亂之心，將來必定能名高位顯。鬍鬚剛勁有力，如一把打開的利戟，這種人將來必定當大官，掌重權。鬍鬚新鮮明亮，象閃閃發光的銀條，這種人年紀輕輕就為朝中大臣。以上這些都是宦途官場上的大材大器的人物。假如人的鬍鬚是紫色，眉毛如白，動靜洪亮粗大健壯。鬍鬚象虯那樣蓬鬆勁挺散亂，並且有對還長到耳朵後邊去，這樣的鬍鬚，再有一副清新和帥氣的骨骼與精力。即便封不了千里之候，也能當十年的宰相。其它的鬍鬚，如輔須先長出來，畢竟沒有優點。人中沒有鬍鬚，一輩子受苦受窮。鼻毛銜接鬍鬚，命運不順暢，遠景闇然。短髭長大了而遮住了嘴，一輩子忍飢挨餓等等。這些鬍鬚的兇象，是清楚明瞭的，這兒，就用不著詳細論述了。
六、【第六動靜】
人之動靜，猶六合之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實與五音般配。取其獨樹一幟，不用一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英豪哉！
文言解析：人的動靜，跟六合之間的陰陽五行之氣相同，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。動靜起始於丹田，在喉頭宣佈動靜，至舌頭那裡發作轉化，在牙齒那裡發作清濁之變，最終經由嘴唇宣佈去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合。看相識人的時分，聽人的動靜，要去辨識其獨具一格之處，不用定徹底與五音相符合，可是隻需聽到動靜就要想到這個人，這樣就會聞其聲而知其人，所以不用定見到其人的廬山真面目才能看出他究競是個英才仍是庸才。
聲與音不同。聲主「張」，尋發處見；音主「斂」，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風前，大約以「輕」為上。聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽動聽，起若乘風，止如拍琴，上上。「大言不張唇，細言不露齒」，上也，出而不返，荒郊牛鳴。急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：販子之夫，何足比較？
文言解析：聲和音看上去密不行分，其實它們是有差異的，是兩種不同的物質。聲產生於發音器官的發起之時，能夠在發音器官發起的時分聽到它；音產生於發音器官的閉合之時，能夠在發音器官閉合的時分感覺到它。辨識聲相好壞高低的辦法許多，可是必定要側重從人情的喜怒哀樂中去細加辨別。歡喜之聲，宛如翠竹折斷，其情致清脆而動聽；憤怒之聲，宛如飛必沖天，其情致豪壯而激烈；悲哀之聲，宛如擊破薄冰，其情致破碎而悽慘；歡喜之聲，宛如雪花於疾風颳來之前在空中飄動，其情致安靜輕婉。它們都因為一個一起的特色：輕揚而清朗，被列入上佳之口。假如是剛鍵激越的陽剛之聲，那麼，象鐘聲相同宏亮沉雄，就尊貴；象鑼聲相同輕浮浮泛，就卑微；如來是溫潤文秀的陰柔之聲，那麼，象雞鳴相同清朗動聽，就尊貴；象蛙鳴相同喧囂空洞，就卑微。遠遠聽去，剛健激越，充滿了陽剛之氣。而近處聽來，卻溫潤動聽，而充滿了陰柔之致，起的時分如乘風悄動，動聽愉心，止的時分卻如琴師拍琴，雍容自若，這乃是聲中之最佳者。俗語說，「高聲暢言卻不大張其口，低聲細語牙齒卻含而不露」，這乃是聲中之較佳者。宣佈之後，鬆懈踏實，缺少餘韻，象荒效曠野中的孤牛之鳴；急急切切，咯咯吱吱，斷續無節，象夜深人靜的時分老鼠在偷吃東西；說話的時分，一句緊接一句，語無倫次，沒完沒了，並且嘴快氣促；說話的對候，口齒不清，閃爍其詞，含含糊糊，這幾種說話聲，都歸於販子之人的粗庸俗陋之聲，有什麼值得跟以上各種聲比較的當地呢？
音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所「禽無聲，獸元音」是也。凡人說話，是聲散在前後左右者是也。開談多含情，話終有餘響，不唯雅人，兼稱國士；口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實厚，兼獲名高。
文言解析：音，是聲的餘波或餘韻。音跟聲相去並不遠，它們之間的差異認纖細的當地仍是能夠聽出來的。赤貧卑微的人說話只需聲而無音，顯得野蠻不文，油滑尖巧的人說話則只需音而無聲，顯得虛飾做作，俗語所謂的「鳥鳴無聲，獸叫無音」，說的就是這種景象。普通人說話，只不過是一種動靜分佈在空中罷了，並無音可言。假如說話的時分，一開口就情動於中，而聲中飽含著情，到話說完了尚自餘音嫋嫋，不絕於耳，則不只能夠說是彬彬有禮的人，並且能夠稱得上是社會名流。假如說話的時分，即便口闊嘴大，卻聲未發而氣先出，即便口齒靈俐，卻又不矯造輕佻。這不只標明其人本身內涵素質深沉，並且預示其人還會取得盛名隆譽。
七、【第七氣色】
面部如命，氣色如運。大命固宜規整，小運亦當亨泰。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主終身禍福，小者亦三月吉凶。
文言解析：假如說面部標誌並體現著人的大命，那麼氣色則標誌並體現著人的小運。大命是由先天生成的，但仍應該與後天遭受堅持均衡，小運也應該一向堅持順暢。所以假如光輝不能煥宣佈來，即便是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有什麼兩樣；假如顏色不能出現出來，即便是綾羅和綿繡，也和粗布糙葛沒有什麼二致。大命能夠決議一個人終身的禍福，小運也能夠決議一個人幾個月的吉凶。
人以氣為主，於內為精力，於外為氣色。有終身之氣色，「少淡、長明、壯豔、老素」是也。有一年之氣色，「春青、夏紅、秋黃、冬白」是也。有一月之氣色 ，「朔後森發，望後隱躍」是也。有一日之氣色，「早青、晝滿、晚停、暮靜」是也。
文言解析：氣是一個人本身生計和開展的首要之神，在人體內部體現為人的精力，在人體外表體現為人的氣色。氣色有多種形狀：其間有貫穿人的終身的氣色，這就是俗語說的「少年時期氣色為淡，所謂的淡，就是氣稚色薄；青年時期氣色為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時期氣色為豔，所謂的豔，就是氣豐•色豔；晚年時期氣色為素，所謂的素，就是氣實色樸」，就是這種氣色。有貫穿一年的氣色，這就是俗語說的「春季氣色為青色－－木色，春色，夏日氣色為紅色－－火色、夏色，秋季氣色為黃色－－土色、秋色，冬天氣色為白色－－金色、冬色，」就是這種氣色。有貫穿一月的氣色，這就是俗語說的「每月初一日之後如枝葉盛發，十五日之後則若有若無」，就是這種氣色。有貫穿一天的氣色，這就是俗語說的「早晨開端復甦，白日充盈豐滿，黃昏漸趨隱伏，夜間安寧安靜」，就是這種氣色。
科名中人，以黃為主，此正色也。黃雲蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富有逼人；明堂素淨，下一年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利，紅暈平分，定產佳兒；兩顴光潤，骨血發跡。由此推之，足見一斑矣。
文言解析：關於尋求科名的士人來說，面部氣色應該以黃色為主，因為黃sè是正色，吉色。假如有一道黃色的彩雲掩蓋在他頭頂，那麼能夠必定，這位士子必定會在科考殿試中一舉奪冠，高中狀元；假如兩顴部位各有一片黃色向外擴展，如兩隻翅膀直插雙鬢，那麼能夠必定，這位士子及第升官或封爵受祿現已為期不遠；假如命宮印堂呈黃色，那麼能夠必定，這位士子很快就會取得既能夠致富又能夠做官的時機；假如明堂部位即鼻子白潤而淨潔，那麼能夠必定，這位士子必能科考入第。其它面部氣色，如眼角即魚尾部位紅紫二色充盈，其狀似豔麗的雲霞，那麼能夠必定，這位童子參與小考，必定能夠順暢考中；命宮印堂，有一片紫色發起，向上注入山根之間，那麼能夠必定，此人常常會取得一些金錢之利；假如兩眼下方各有一片紅暈，並且被鼻樑居平分隔開來然後互不銜接，那麼能夠必定，此人定會喜得一個寶貝兒子；假如兩顴部位光潤光澤，那麼能夠必定，此人的親人如父子、叔侄、兄弟等等，必定能夠建功顯名併發家致富。由此推而廣之，足能夠窺見面部氣色與人的命運的聯繫的景象。
色忌青，忌白。青常見於眼底，白常見於眉端。然亦不同：心思憂勞，青如凝墨；禍生意外，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚適當亦富有，又不在此論也。最欠安者：「太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散臉頰 ，預尾守地閣。」有一於此，出息退落，禍殃一再矣。
文言解析：面部氣色忌諱青色，也忌諱白色。青色一般出現在眼睛的下方，白色則常常出現在兩眉的眉梢。它們的詳細景象又有不同：假如是因為心思憂煩困苦而面呈青色，那麼這種青色八成既濃且厚，狀如凝墨；假如是因為遇到飛來的橫禍而面呈青色，那麼這種青色必定輕重不均，狀如浮煙；假如是因為嗜酒好色導致疲乏厭倦而面呈白色，那麼這種白色必定勢如臥羊，不久即會散失；假如是因為遭受了大災大難而面呈白色，那麼這種白色必定慘如枯骨，充滿死氣。還有青申帶紫之色，假如是金形人遇到這種氣色，必定能夠飛黃騰達，假如是白潤光澤之色，土形兼金形人面呈這種氣色，也會取得富有，這些都是特例，不在以上所論之列。而最為欠安的，則是以下四種氣色：「白色環繞眼圈，此相主喪亂；黑氣集合腦門，此相主參革；赤斑佈滿兩頰，此相主刑獄；淺赤凝聚地閣，此相主兇亡。」以上四相，假如僅具其一，就會出息後退敗落。並且連續遭災遇禍。
注：世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事！相不作獨論，看相要結合手相面相，必要時更要結合八字來看，以上內容只作以參考。歡迎大家來評論，也許下一篇就是來解答你的問題。不妨在下面評論中留下你的見解和疑問，師傅知無不言言無不盡。
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