【語錄】
*無論吟詩作畫,迫於傾吐才能出好作品。
*大巧無術，用術者所以為拙。最大的巧妙是任其自然。
*區別一個藝術家與其他藝術家的根本之處，是對生命價值的認知與生存狀態的不同。
*古樸、怪誕、神奇的藝術，必出於高人之手。
*伴隨藝術家一生的，往往是一種常人難以知曉地孤獨，以及苦行僧的生活方式。
*真正優秀的藝術，都開創了從自己開始的歷史。
*作為書法藝術，從歷代經典作品中不難看出，良好地筆墨修養及忘我地情感投入，是鑄成傑作的最為重要的因素。
*中國書法及中國畫尤其寫意畫中，筆墨修養佔據著重要地位。作品品格的高下。是由跡而達意決定的，“意”中包含著思想、情感、精神、氣息、味趣、志向，藉助良好的筆墨而最終鑄成作品格調、境界的高華深遠、獨存孤貴、氣象非凡。這樣的作品，其筆墨必定是精緻入微，充實內秀而言之有物的。
*在中國書法和中國畫的品評體系中，筆墨本身即可上升為獨立的審美判斷，筆墨本身就具有形式和內容的雙重價值取向，是內涵的語言構成。作品中的物象，依賴於良好、優秀、個性的筆墨而具有了生命、情調和味趣。
*中國藝術，唯韻獨尊。筆墨是中國書畫的靈魂。作品中的神韻、精神、氣息，產生和蘊含在高超、精湛、微妙、神奇的筆墨中。因此，對筆墨的掌控和運用可謂至關重要，必心手相應方能達其功用和述其宏旨。
*無筆墨，就無“意”的生成和存在，無筆墨，作品就沒有了生命和靈魂，無筆墨也就談不上有風格。於是我們認知，就書法藝術而言，筆墨即是形式，又是本質。
*對此，傅雷先生亦有卓見，他說：“中國畫在世界藝林中葆其高度和獨立地位，亦即民族性，非筆墨之中無所見。”而黃賓虹更有真知：“中國畫舍筆墨內美而無他”“畫中三味舍筆墨無由參悟。”可謂言之確切。
*書畫藝術真正要加以抒寫表達的並非客觀世界，而是作者的主觀情感和意念。
*書法藝術最切近於抒情詩，在抒情表現上，同抒情詩一樣，最為真切不隔。
*沈宗騫《芥舟學畫編》雲：“天以生氣成之，畫以筆墨取之；必得筆墨性情之生氣，與天地之生氣合併而出之方為善畫。”餘深以為是。
*佛家說：“法由心造，心外無一法。”一語道破藝術創造的秘密。
*歌德說：“要將作品熔鑄成‘一個生氣灌注的整體’。”亦即要使外在的文彩象美麗的花紋一樣交織成體並錯落有致，內在的意蘊要象血脈一樣流動貫通，這也就是說要達到因內符外，表裡一致，首尾一體，達到牽一髮而動全身，如常山之蛇，擊首則尾應，擊尾則首應，擊中間則首尾應的渾然一體。而李清照在批評張先、宋祁等人的詞作時很不客氣地說：“雖時時出妙語，而破碎何足名家！”亦屬此意。
*結構佈局的第一要義是要使作品內在生氣貫通，渠道必須載著潺潺清水，嬰兒還須有啼聲。離卻這個必不可少的“生氣”，一切慘淡經營都將黯然失色，作品終將導致失敗。
*開合、收放、促展、聚散、虛實、疏密、起伏、斷續、長短、大小、輕重、曲直、剛柔、奇正、隱顯、明晦、濃淡、枯潤、動靜、詳略、，這些對立統一的規律，既是宇宙生成規律，又是藝術創作規律，渾然一體，又變化萬千，運用得好，才能收到豐富多彩、令人目不暇接的藝術效果。其中微妙處尤見功力。
*藝術創作，要在精妙曲盡地表達出深微的情和意，準確地表現出物象的內在生命。此亦是極難處，要在有深厚的藝術修養和人生認知。
*陳繼儒《容臺集敘》雲：“凡詩文家客氣、市氣、縱橫氣、草野氣、錦衣玉食氣，皆鉏治抖擻，不令微細流注於胸次，而發現於豪端……漸老漸熟，漸熟漸離，漸離漸邁於平淡自然。而浮華刊落矣，姿態橫生矣，堂堂大人相獨露矣。”按，這裡道出了做人為藝的修煉過程，及至漸老、漸熟、漸離，漸邁於平淡自然，而終至浮華刊落，於是姿態橫生，堂堂大人相獨露，亦即終於到達人的本性，本質之地，亦正是人與藝術都到達了絢爛之極復歸於樸的至美之地，這正是藝術大師、聖人的人生歷程。
*心境愈是自由，愈能得到美的享受，愈能在藝術創造中發揮其潛在的才能。
*文學藝術純化與深化的程度，決定於作者人格、性情純化與深化的程度。真正的藝術唯有在道德與性情不斷向上昇華中始可產生。人文的教養愈深，藝術心靈的表現必然愈厚，而學問必歸於人格、性情。學問不歸於人格、性情，對藝術家而言便不是真學問，便與藝術為無干之物。這種在學問滋養下的人格修煉的極致，即是超然的“淡”，亦即從人格深處所發出的平淡天真，這恰是莊子的精神。由此再透上一關，則為禪學的“寂”。在因此而獲得的大自由、大解脫中，不斷加深精神的嚮往，一步步地走向寂守孤絕的藝術極境，這恰是上帝所規定的一個偉大藝術家的宿命。這個過程，亦正是促令藝術家寂守清出幽、本性復歸，在幽玄的氛圍中，“獨與天地精神往來”(莊子《天下篇》),雖然獨懷苦辛，然而湛寂之中，自然而感，於是在簡淡放逸的情境中，終於遺世獨立，到達了“醉眼看山百自由”（《漁父辭》），“眼前無非生機”（《畫旨》）的絢麗多彩的自由王國。這是精神由得到淨化而生髮出的淳樸潔淨中的生機，從而回歸曾經迷失了的真正人生，走向藝術的圓成，在藝術中完成一個最人性的人格。
*唯處虛，方能受。《易.象》：“澤上有風，中孚。”意謂澤是止水，風在止水上行，寂而感，虛而通，風感水受，有至誠無所不入之象。
* “內足者神閒而意定。”其所謂內足，不僅在知識學問，實乃虛靜之心所成。
莊子不是以追求某種美為目的，而是以追求人生的解放為目的。所以莊子追求的是大美、高美，其所謂大美、高美，必是合於自然的純樸。所以莊子說“樸素而天下莫能與之爭美。”（《天道》）。“能體純素，謂之真人。”（《刻意》）
*山川是未受人間汙染，且其形象深遠嵯峨，因時而變幻莫測，不可捉摸。然唯有以清明潔淨之情懷才能以童心天性玩味由道所顯之象，即在山川的形質上發現其趣靈，實則亦即由觀者之靈、觀者之道而探知和發現山川之秘。於是，發於心，應於手，孤姿絕狀，觸毫而出。然而，這必是齋以靜心，不敢懷慶賞爵祿，不敢懷非譽巧拙的心性修煉的結果。
*此於對景寫生和創作中見其差別和優劣。 對於優秀的中國藝術來說，儒、道、釋就如同土地、陽光和水一樣重要，缺一則難結出豐盛的碩果。此中尤以老莊和禪宗為最。因而成為中國藝術家必修之課。 莊子雲：“以天合者，迫窮賤患難相守者也。”
【簡介】
郭子緒，字楠石。1940年生於河北樂亭。魯迅美術學院中國畫系肄業。現任遼寧畫院專業創作、教授。國際書法家協會副主席。中國名人書畫院副院長。魯迅美術學院客座教授。世界禪佛書畫家協會副會長。英國皇家聯盟科學院榮譽博士。歷任第四、五、六屆政協遼寧省委員會委員。中國書協創作評審委員會委員。遼寧省書協副主席。滄浪書社社員。
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