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大稷下，又稱稷下之學。
稷下學宮的創建當是齊威王改革的一項重要措施。之所以創建稷下學宮，是其為了獲得受魏文侯尊禮子夏建立西河之學的影響和廣開言路的方法。
這個學院是戰國時期田齊的官辦高等學府，始建於齊桓公。稷下是齊國國都的城門，位於齊國國都臨淄（今山東淄博市）稷門附近。齊國君主在此設立學宮，因學宮地處稷門附近而稱為稷下學宮。這裡需要點名提出的是，所謂的稷下之學真實存在，所謂的老夫子真實存在，然而各位要注意，或是教導身邊的孩子們糾正錯誤，畢竟在最近火爆的王者手遊裡，老夫子是所謂稷下之學的創建者這個概念被不曉歷史的大傢伙們深以為然，就別提孩子們的辮知啦。
坐而論道的稷下學宮
稷下是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。中國學術思想史上不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴”，便是以齊帝國大稷下為中心而展開的辯論。它作為當時百家學術爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成。稷下學宮在興盛時期，曾容納了當時“諸子百家”中的幾乎各個學派，其中如道、儒、法、名、兵、農、陰陽、輕重諸家，彙集了天下賢士多達千人左右，其中著名的學者如孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、申不害、季真、環淵、彭蒙、尹文、田巴、魯仲連、荀子等。荀子，曾三次擔任過學宮的“祭酒”（學宮之長）。稷下學宮的學術博大精深，包含了當時各家各派的思想。就儒學而言，曾在學宮中有影響的儒家學者，前有孟子，後有荀子。《鹽鐵論·論儒》中記：“齊宣王褒儒尊學，孟坷；淳于髡之徒受上大夫之祿，不論職而論國事。蓋齊稷下先生幹有餘人。”現代學者錢穆認為這段史料不可靠，孟子不是“稷下先生”（參見錢穆《先秦諸於系年·孟子不列稷下考》），但有不少學者不同意錢穆的觀點。不管孟子是否稷下先生，可以確定的是，孟子長期居齊，他的思想頗受稷下學者的影響，如孟子關於“養浩然之氣”的思想，就有學者認為是受稷下先生宋鈃、尹文“氣論”的影響（參見郭沫若《十批判書·稷下黃老學派批判》、侯外廬《中國思想通史》第一卷等）。至於荀子，則是稷下學宮的最後一個大師，他立足儒家，對稷下學術進行了全面的批判總結，從人性論、認識論、政治理論、天人關係等諸方面對稷下學術進行了吸取和修正，從而將諸子學術推向高潮，成為戰國諸子學的真正總結者，其中對後世最有影響的就是荀子的“禮法結合”的政治思想。
聽其言而辯其論
稷下學宮是戰國時期諸子百家薈萃的中心，儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽五行家、縱橫家、兵家等各種學術流派，都曾活躍在稷下舞臺上。稷下學者因政治傾向、地域文化、思維方式、價值觀念的差異，各有自己的思想體系，從而使稷下學宮形成了思想多元化的格局。在這種形勢下，稷下各家為求得自身的存在與發展，相互間展開論爭，使稷下學宮出現了中國歷史上前所未有的百家爭鳴的生動局面。在論爭中，不僅充分展示了各自的理論優勢，而且使學者們也認識到各自的理論弱點，促使他們不斷吸收新思想，修正、完善、發展自己的學說。論爭促進了不同學術見解的思想滲透和融合。
百家爭鳴發起及促進源頭
稷下學宮本身有很多功能：其成員即可以充當政府的智囊團，又著書立說進行學術研究，由於廣收門徒，還起到了很好的教育效果，可以說是一所非常成功的大學。戰國時期，三晉紛亂，楚則保守落後，秦雖是新興，文化未盛，齊幾乎始終領導文化潮流。而中國自秦以後的各種文化思潮，差不多都能從稷下找到源頭。如統治中國幾千年的儒學，基本上是孟、荀兩派理論的交替使用；再如鄒衍的陰陽五行學說，一直在中國盛行，並且是中醫學的理論基礎；此外還有在漢朝早年流行的黃老思想。
稷下之學，稷下之論
在中國幾千年歷時中，稷下學宮學術氛圍之濃厚，思想之自由，成果之豐碩，都是獨一無二的。從稷下學宮的施行方針及其成果意義來看，稷下學宮完全可以說是世界歷史上真正的第一所大學，第一所學術思想自由學科林立的高等學府。
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