凱迪貓眼達人
近年來，多有為秦檜翻案的論調，甚而秦檜後人要求拆除秦檜跪像，讓秦檜站起來，筆者是不敢苟同的。
秦檜已不單單是具體的個人，其已上升為一個文化符號，是人們對殘害忠良的不屑，以及對精忠報國的敬仰。我們暫且不表秦檜是否背了黑鍋，然千年以來，人們視秦檜為奸臣的代表，塑其雕像跪在岳飛面前，表達對其殘害忠良行徑的不恥，秦檜實際上已經是一個文化符號。正如關羽象徵忠義一樣，成了一個象徵。拆除秦檜雕像，就是拆除人們心中對真善美的追求和對假醜惡的鄙夷。在此情況下，拆除秦檜跪像是大為不妥的。
秦檜公案早已蓋棺定論。現在為秦檜翻案者無非基於兩點，其一，秦檜是執行者，宋高宗是決策者，秦檜背了黑鍋。這似乎有些道理，然而，秦檜在殺害岳飛的事件中，定是起了推波助瀾的作用的，可以說，他也是決策者之一。且作為有良知的掌權者，他理性因勸諫，而不是推波助瀾。其二，認為岳飛政治低能，其死是咎由自取。誠然，岳飛在政治上確有其不成熟之處，可岳飛並未犯罪，殺他的理由更是“莫須有”，秦檜難辭其咎。由此觀之，秦檜殘害忠良鐵板釘釘，難以洗白。
在現在看來，各民族平等，金人也是中華民族，岳飛抗擊金人，不能算作民族英雄。然而，我們不能以當下的價值觀去評判古人，在岳飛時代，岳飛就是民族英雄，秦檜殘害岳飛，就是民族的罪人。時代如何變，人性不會變。無論價值觀如何變化，岳飛算不算民族英雄，秦檜的小人形象註定洗脫不了。秦檜的一跪，不是向民族英雄下跪，是向人民大眾追求的忠臣愛國下跪。
（朱仙鎮的岳飛廟前的“五奸跪忠”的銅像，它們分別是秦檜、秦檜的妻子王氏，以及謀害岳飛的幫兇張俊、万俟卨和羅汝輯。）
（影視劇中的岳飛）
人從宋後羞名檜，我到墳前愧姓秦。人要有羞恥之心，要對秦檜殘害忠良的行徑感到可恥。我們也許做不到如岳飛那樣精忠報國，可我們最基本能做到為秦檜的行為不恥。所謂讓秦檜站起來的論調，毫無疑問喪失了對秦檜殘害忠良的羞恥之心。
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忠奸不分，定會是非不明、好壞不懂，進而良莠不清，三觀不正。處事而知人，鑑古可知今，三觀包括世界觀、人生觀、價值觀，三觀不正的人，必然會從惡如流，陰險歹毒，《宋史.秦檜傳》記載：‘’檜兩據相位者，凡十九年，劫制君父，包藏禍心，倡和誤國，忘仇斁倫。陰險如崖阱，深阻竟叵測。晚年殘忍尤甚，數興大獄，而又喜諛佞，不避形跡。 檜專權擅國，違天逆理，專事阿黨，利惑君心，阻塞義理之路。而汲引庸妄，戕伐國本，欺天罔人，惟從金人之命，以大仇為大恩，以大辱為大恩… …秦檜首倡‘’南人歸南、北人歸北‘’之奸謀，就是分裂中原國土，拋棄中原人民，使今關河重地，悉為敵封；園陵暴露，不得瞻拜；宗族拘隔，不得相見；土地分裂，不得團圓；人民困苦，不得聚集；冤恨之氣，不得伸雪。趙構寵信重用秦檜，對秦檜不薄：加秦檜為太師，進封魏國公。封其母秦、魏兩國公，秦檜繼子秦熺進士及第。由秦熺任秘書少監，負責撰修國史；(並焚燬自罷相以來涉及秦檜的所有詔書和奏章，……是後記錄皆嬉之筆，無復有公是非矣)。由秦熺兼樞密院事，掌管軍國重器、統領禁軍。高宗賞賜秦檜府第。高宗到秦檜家，對其家眷都加封官職。高宗將親筆題寫的“一德格天”匾額賜給秦檜。秦檜建家廟。高宗賜以祭器，帝王賜將相祭器即始於秦檜。高宗命人為秦檜制畫像，並親自作贊。可秦檜卻是：張浚上疏進言，秦檜大怒，削其兵權，貶到連州。 李顯忠上奏恢復中原，被削去軍職。趙鼎建言立儲，秦檜使陰謀，將趙鼎貶逐。秦檜禁止私撰野史，允許民間告發。秦檜上朝，殿司小校施全刺秦檜不中，被斬殺於市。汪大圭，惠俊、劉紀中等，因誹謗秦檜而獲罪。胡銓上書進言，秦檜以誹謗朝政而獲罪。秦檜奏請高宗從台州謝伋家收回綦崈禮所受的聖旨（即秦檜第一次被罷相的聖旨），想消滅對自己不利的證據；進士黃友龍毀謗秦檜，被處以黥刑，發配嶺南；內侍裴詠因指斥秦檜，編管瓊州。 秦檜的孫子秦壎參加殿試，秦檜奏請由親信湯思退、魏師遜擔任主考。高宗讀到秦壎的文章，發現其行文語氣與秦檜毫無二致，就擢張孝祥為第一，降秦壎為第三。不久，秦壎被任為實錄院修撰，宰相子孫同領史職，前所未有。沈長卿和芮燁共賦《牡丹詩》，被鄰人告發，皆被貶。秦檜於一德格天閣書趙鼎、李光、胡銓等姓名，必欲殺之而後已。
秦檜蠹國敗政，禍國殃民，結黨營私，同爪牙黨徒朋比為奸，為虎作倀。甚至想謀朝篡位，知府呂願中賦詩秦家有王氣而獻媚，被召用。有人奏請秦檜乘金根車(天子儀杖)，設益國府官署，加秦檜九錫，學司馬懿故事，秦檜泰然受之。
金兀朮率金兵南侵，被劉錡、岳飛、韓世忠、楊沂中擊潰，取得輝煌勝利，又是秦檜暗中與金人勾結，勒令前方將士撤退，使收復失地再次淪陷，功虧一簣，進而又蠱惑趙構簽訂喪權辱國的《紹興和議》，首創戰勝國向戰敗國割地賠款之先例。秦檜忌恨岳飛，指使親信万俟禼誣陷岳飛，僅憑莫須有殺害國之棟樑。 秦檜深恨趙鼎、張浚和胡寅，此時趙鼎已死，遂讓趙汾自誣與張浚、胡寅謀劃叛亂，想將他們一網打盡，受牽連者達五十三人。案成後，秦檜因病重不能寫字。
阿諛之徒也會與奸佞沆瀣一氣、狼狽為奸，甚至狐假虎威。趙構生母韋賢妃《紹興和議》後歸宋，金國人高居安想再敲詐勒索一筆，韋氏向高居安在歸途中借了三百兩黃金，做為隨行護送者賞錢，為了安全也是想讓金人別再找她麻煩，約定好到宋境後加倍償還，終於平安到了宋朝邊界，金人索要欠款，韋氏請求秦檜親信王次翁，王次翁竟斷然拒絕，始終不肯答應，這樣在邊境僵持多天，還是韋太后之弟韋淵找人借錢湊款還上，韋太后才邁過邊境，回到南宋。
孝宗朝的宰相湯思退，也是秦檜黨徒，為了保全自已的相位和榮華富貴，競暗中派人請求金人攻宋，對南宋施加軍事壓力，促成簽訂投降和議之目的，學習秦檜之故事。金人得到情報，乘機渡過淮水，對南宋突然襲擊，打得宋軍措手不及，佔領了大片領地，湯思退同秦檜一樣，已經墮落為可恥的賣國賊。湯思退勾結敵人奸邪誤國，引起國人唾罵憤恨，被朝廷罷官革職，貶逐途中，心驚膽戰，最後也同秦檜一樣憂嚇而死。
一個人沒有了信仰，也就失去了希望；沒有了敬畏，也就開始了無畏；沒有了羞恥感，也就沒了做人的底線。沒有了榮辱觀，也就沒了道德理念。自私自利就會循私舞弊，只為自私狹隘的利益而行動。金錢和權力成為他們唯一追求目的，內懷奸詐而損人；外靠賊黨以固位。由此可見，讀史是把古賢先賢之真知灼見變成自己的信念；識人是靠良師益友之聰明知見化作自己的經驗。讀聖賢書求安心法，交善良友謀修身方。樹立正確的世界觀就是人們對世界的正確看法和認識，思想意識決定了其價值取向和理想導向，個性的傾向直接影響人生方向。遠離三觀不正的人，也是趨利避害，逢凶化吉遇難呈祥。遠離禍害，明確文明人生哲理，弘揚優良作風，提升自己的素質教養，遵循歷史規律，順應歷史潮流，推動歷史進步；避免邪惡，樹立正確審美觀念，繼承優良傳統，崇高自己的思想境界，人民有信仰，國家有力量，民族有希望。
德厚致遠
從幾千年中國高級公務員手冊《周易》來看。秦檜並沒錯。一，師左次，軍事是政權的輔助力量。軍事必須服從政事。岳飛己讓趙構感到被擠兌。二，君子剝與，小人剝廬。在自己不利剝落時，讓小人得到不關緊要的。為自己贏得時間。與金議和沒有錯，與岳飛相比有誰比趙構等更恨金人。三。鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。鼎代表國家機器運轉正常，有實力，建康發展，我的仇敵有病，能把咱咋的。南宋用此耗死了金，遼。南宋的政治，軍事，文化，科技，經濟的繁榮，足見其行政管理水平超過任何一個朝代。
歷史要客觀的看。此代表個人觀點不一定正確。
中上行
無論捧秦檜還是貶岳飛，其實都不是人性倒退問題，而是人性正常恢復問題。按照正常人性角度，捧貶二人都是人性的扭曲，被泛政治化臉譜化觀念所扭曲。
趙構是北宋滅亡後建立偏安一隅南宋的創始人，是他到南方振臂一呼，自封兵馬大元帥，迅速雲集了宋朝分崩離析的各個軍事力量，使定都南京的宋朝得以合法的延續。另外江南一代一直未受到戰火的洗禮，趙構建立的南宋國家所依靠的賦稅，全部由江南富裕區域提供，所用的大臣也大多是南方知識分子和士族。金攻破了開封后，也沒有進行軍事佔領和納入自己統治，而是擄走二帝和大量財物北歸，或許女真人不習慣中原的溫熱乾燥的氣候，或許沒有那麼大的軍隊力量進行佔領，總而言之他們退了，並擁戴張邦昌成立聽命於金的漢族偽齊政權。因此南京宋政權得以穩固，作為南方士大夫支撐起來的國家，必然想保護自己的政治成果，根本不想也認為沒有義務去解放北方原北宋人民。趙構在此環境下，能夠穩坐寶座，靠的是誰，他心知肚明。北上抗金，恢復舊河山，迎招二帝，只是政治口號而已，不這樣喊，他的帝位就沒有合法性。再有趙構還有一個不好言說的個人問題，可能由於從北方往南方逃跑過程中，受到驚嚇，趙構性生活有障礙，一直不能生出接班人來，他為此一直苦惱，但又不想立別人為太子，更不想讓位於被擄走的二帝。
秦檜據史料記載就是金國派來的臥底，或者說是派來的代言人。金國能派來代言人，就說明金國已經從事實上承認了趙構南京宋政權了，只要南宋政權不要採取對抗金國，就可以相安無事，所以趙構心照不宣的重用了秦檜。從這個角度看，秦檜其實不是純正意義上的宋臣了，用宋朝國家道德觀來評判秦檜的喪權辱國與否或者奸臣與否，都是不恰當的，他不過是當時兩個國家的政治聯繫人而已。他本質上一切行為都是為了維護在金國主導下的南宋和平相安無事的政治使命或者說是訴求。
岳飛是河南人，他的故鄉或者說他的國在中原，作為宋朝武將大量是北方人或者說中原人，因此在南宋朝時期就有怪異的現象，文官主張安於現狀，不求北上收腹舊河山，也就是後來說的不愛國，大多數是投降派。武將卻大多數表現愛國，積極想要收復舊山河，甚至迎招二帝。在以開封為首都的宋政權時期，武將的政治地位由於趙匡胤採用杯酒釋兵權後是低於文官的，在朝堂之上沒有話語權的。文武朝臣其實一直都是在明爭暗鬥，武將一直在找機會恢復自己的政治地位。於是乎機會來了，金國滅了宋北方政權系統，這些武將就以復國為名，組建自己的軍隊，其中以岳飛的軍隊最為有名，被敵我雙方成為“岳家軍”。顧名思義，岳家軍必然聽命於岳飛，因為他們的軍餉武器裝備都不是由南宋王朝供給的，都是通過佔領原宋領土後自己解決的。這些有自己軍隊的將領成為趙構政權主要的軍事依靠，並且也打破了宋太祖建國初期將兵分離文官統軍的慣例。而且以岳飛為主要的軍事將領積極參與朝政，還過問趙構的接班人問題。
從趙構角度思考，岳飛為主的軍事力量已經不是國家的軍隊或者說是效忠於皇帝的軍隊，一旦直搗黃龍收復了舊山河，他的皇位被架空，甚至被黃袍加身的將領給奪了，也未可知。當時據傳十二道金牌都難以召回岳飛，可見南宋中央政府的皇帝在自己軍隊中的威信何其低。基於以上這麼多原因，趙構必然找機會要剎一剎武將的威風，秦檜必然配合趙構，因為這也是金國期望的，所以採用“莫須有”的罪名殺了岳飛，即震懾了有實權的軍事將領不敢有非分之想，又給金國傳遞了所謂友好和平的信號。從此以後南宋得以長期存活下來，也創造了當時佔世界達50%以上的GDP經濟水平。
所以從人性角度以當時的歷史視角來看和評價他們 才是正常的，而不是用現代版的什麼愛國漢奸所謂簡單化臉譜化的政治標準來評判。
喜歡廣泛的
在我看來是一種倒退！我們在平時的生活中就會發現，有很多人是槓精。你說什麼他就槓什麼。
現在因為有發達的互聯網。有的條件有利於我們發表各種各樣的言論。各種學術問題在不斷碰撞中，有了新的發展這是好的現象。但是作為中華民族中的一員，我們必須有正確的歷史觀。
在民族危亡之際，奮起抵抗的人，都應該受到我們的愛戴。為一己私利而出賣民族利益，必將會被歷史記住，釘死在歷史的恥辱柱上。
中華民族歷史的認同。中華傳統文化的傳承。中華民族得以延續的保障。對歷史認識的模糊不清，似是而非。很容易讓人的價值取向發生扭曲。中華民族經歷的苦難。非常多。近代中華民族的苦難，很大一部分來源於漢奸賣國賊。
現在某些人替秦檜翻案，便肆意貶低，岳飛的愛國主義精神。是忘本。
現在所謂出日精。應該被打擊！
學術沒有對錯。但作為一個人，必須有是非觀念。知道什麼是對的，什麼是錯？
躺著看驢
龜兒子，包藏禍心，英雄救是英雄，賊子就是賊子，歷史鑑證過的，什麼是英雄，英雄是名族的脊樑，是人們價值觀的導向，你們想幹啥。霍亂民眾的價值觀，有些專家整這沒用的事，人生一世誰能無過，你挖出英雄的一些不當之處，除了給社會造成一些恐慌，人們更加迷茫，還能幹什麼。一天沒事質疑被歷史鑑證過英雄的人，不是沒腦子就是有目的。最後好好讀讀：
怒髮衝冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閒、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
人類簡史493
評論歷史要站在當時的歷史背景，將自己設身與當時的環境，方能窺視一二。那種滿口仁義道德，不知自己在生活工作當中能否因為自己品德高尚得到周邊人的尊重，還是要求他人有道德，對自己可以沒有要求，並不為社會所認可，用現代人的道德觀念去要求古代的帝王的行為準則，使封建社會幾千年沒有一個統治階級能夠達到標準，是可笑的，是不切實際的。這類人書本政治歷史知識豐富，適合讀書。用現代人的立場去評判帝王權術，只會離題萬里。
南宋是個君主制國家，趙構代表整個國家，國家為趙構服務，只要能延續宋皇朝，趙構就是成功的，所以宋史定義趙構是中興之主。詳見附件宋史定論。
宋是一個股份制公司，趙構是董事長，秦檜岳飛只是他的中層幹部，是沒有股份的幹部，沒有表決權，只有按趙構要求做事的權利，公司成功失敗的責任人是趙構。趙構以一己之力將南宋延續140年，沒有使宋滅亡，沒有讓漢滅亡是有功的。他需要站在全局的角度考慮問題，把握方向，穩定壓倒一切，而不是將南宋的希望寄託在不確定因素上，讓延續宋變得不確切。這一點需要評論者有高度，做過大中型企事業的高層領導，有高層經歷，或向有經歷的人虛心請教，才能有領悟。基層及普通中層基本沒有這樣的經歷，更沒有這樣的體會。真理從來並不掌握在大眾手裡，不是掌握在人云亦云沒有自己思想的人之手，而是掌握在部分經歷豐富，善於分析問題人之手。這樣的人只是少數精英。
秦檜及岳飛就是趙構的兩個棋子，聽從王的指令做事即可。
當代史學界有一個作品的標準，完美的東西是小說，有血有肉的才是真實可信的偉大作品。
人都會追名逐利，名在利前，只不過追名更具隱秘性。比如翁同龢，用不佔錢的標準來看，肯定是個標準的清官。實際呢，李鴻章的北洋水師急需用錢購買炮彈，即使是光緒帝批了，也不予支付，導致北洋水師甲午之戰連急需的炮彈都沒有，甲午之戰失敗敗在翁同龢這一貪圖虛名的所謂清官之手，罪大惡極，他這樣的清官之名好嗎。
所以不要將岳飛神化，中外民族主義歷來可以籠絡人心，只要對外打仗都可以獲得大量的人心，所以統治者很多會加以利用民心，以收買民心，轉移國內矛盾，加強統治階級的統治。固然民心是好的，但戰與和是中性的，要根據實際情況來確定。神化後會讓人猜疑為貪圖一己之名，不顧實際，不懂一將成名萬骨枯，會適得其反。
真實的岳飛不會認可神化後的岳飛，他的不肖子孫南宋史上有名的大貪官岳珂，將岳飛這一個有血有肉的愛國將領無限神話，將原本很實在的有作為的岳飛變得有智商有情商有理性講文明的人都有懷疑，已經嚴重違背岳飛的意願。岳珂這個南宋史上的鉅貪借岳飛英明，橫徵暴斂，魚肉百姓，嚴重玷汙了岳飛之名，實屬有辱先人，岳飛也會為不屑子孫的鉅額貪腐感到羞恥。 相信岳飛的後人及我們大家為有真實的岳飛而自豪；同時相信岳飛後人中有良知的也會為有這個岳珂而感到羞恥。
岳珂其人簡介請見下文附件。我們所看到的岳飛大都來源於大貪官岳珂的金陀粹編及金陀粹編系列和照抄該系列叢書的宋史岳飛傳，可信度很差。
岳飛是經正常的司法程序被處死的，那麼多人的證詞，特別岳飛的多名部下都有證詞。這樣的情況，現代司法也會予以採證。
岳飛交出軍權時肯定知道朝廷要收軍權，朝廷為穩定不方便直接調離張憲趙雲等岳家軍核心，在等岳飛主動提出調離張憲等核心人員，岳飛不提，不是不懂，有留戀軍權的嫌疑。因為張憲是岳飛的副手，是岳家軍的又一靈魂性人物，是一個只知有岳飛不知有朝廷的驕兵悍將，多次不服從朝廷安排，朝廷對岳飛這樣的安排是很不放心，也是很不滿的，只是不便說出口。當然因為張憲的不可控制，一貫驕橫跋扈，為了岳飛張憲自說自話以維護岳飛為己任，做出什麼出格的事情也是很正常的 ，但這種事情朝廷無從考證，是岳飛知情還是不知情，只能按審訊結果，只能由領導承擔責任。岳家軍可能成也張憲，敗也張憲，不會審時度勢，情商較低，岳飛之死張憲有不可推卸的責任。而岳飛張憲被抓後為什麼還要殺，一個軍隊的靈魂人物存在，對部隊而言是一面旗幟，隨時軍隊可能政變，對歷來的統治者都是一次性根除後患為快。當然很多基層人士是無法理解帝王權術的。
最近接觸較多南宋評論，有一個情況比較可笑。評論歷史特別是趙構岳飛秦檜，大都以引用宋史岳飛傳為岳飛鐵證如山，秦檜鐵證如山，對趙構卻直接下結論昏君，既不採納岳飛傳中的趙構，又不採納宋史高宗本紀對趙構中興之主的結論，宋史在這裡又沒用了，實在荒唐至極。
對歷史採取對己有用的就用，對己不利就不用，還採取兩種做法，兩種標準，沒有說服力，本身就極其可笑。當然因為這些人可能部分人云亦云，跟在後面喊個口號，也有部分狂熱或岳飛的個別個性極端的後人，生活在虛擬世界。有岳飛本身沒有錯，只是他的原貌一樣受人尊敬，只是厚此薄彼，非紅即黑，完全一邊倒的拔高或否認一切，天下無雙，神化岳飛是不自信的表現，情商有待提高。
聽雨：積善之家,必有餘慶。
捧或貶本身無法表現人性的倒退或進步，只能證明人性依舊存在陰暗。這些行為都是歷史虛無主義的主要表現方式之一，即通過扭曲真實歷史藉以獲得最豐厚的報酬。
然而不僅是抬愛秦檜，就是以前我們對於岳飛的盲目追捧，也同樣是因為這樣的扭曲出現的。只不過扭曲的不是當下這個時代的人，而是幾百上千年來的那些文人墨客乃至於皇帝大臣。他們可以因此獲得更好更多的報酬，所以他們要抬高岳飛的地位。
在歌頌岳飛之前，我們要肯定他是趙宋臣子，其行為的最大受益者必然是封建王朝的統治者；在唾棄秦檜之前，我們同樣要肯定因其身份，最大的受害者也是統治者。
目前隨著人們對於歷史真相的挖掘愈加重視，使得真實客觀的歷史逐漸出現在人們眼前。在宣傳和糾正的過程中，勢必會給一些固執的人帶來衝擊，讓其們認為是毀三觀，是人性倒退的表現。然而可以客觀接受的，必然是可以進步者；提出合理質疑並有理有據的，是虛心學習者；一昧抵制無法接受現實的，不是倒退或退步，而是會被淘汰。
但這些事物無論怎樣去看，都與人性無關，與世風日下無關，只能說這是人心不古的表現。可我們的確不能古，如果我們依舊延續舊時的生活或心態，不要說井田制那麼古早的情形。便如現代的印度或索馬里一般，就已經很難讓人接受了。
一直以來我們之所以將岳飛視為民族英雄，僅僅是因為其抵抗異族的決心和勇氣，再無更多。而反之批判秦檜，也僅僅是因為他讓當時的同胞受害，這是不符合集體主義的自由行徑。而且對於自由主義的批判，我們也從未停息過（如《反對自由主義》）。斷不能因為秦檜和岳飛四個字就捨本逐末，就牽連到其他的是是非非，這與你我這種歷史的旁觀者無關。我們應該著重看待的，是個體的自由行徑會給民族、同胞、後人們帶來多麼慘痛的代價。
另外，比秦檜還惡劣的、卻又逐漸被人們遺忘的存在也是有的，自古至今皆有，為何我們就只專盯著一個秦檜呢？因為他是被刻意宣傳出來的。諸如養虎為患的李成梁、殘害同胞的汪精衛等等，論其性質與秦檜並無不同。甚至於當時造成趙宋敗亡的、比秦檜更為惡劣的摩尼教（白蓮教前身）少有人提起，這真心是一件很奇怪的事情呢。
題外話：盲吹趙宋的，請先背熟宋朝歷次農民起義的性質，裡面的張魔王真不是張怡寧。 “伏見兩浙州縣，有吃菜事魔之俗， 方臘 以前，法禁尚寬，而事魔之俗，猶未至於甚熾。”
毅而三思吳六奇
這隻說明現代人越來越不願意盲從，是非不辯不明。越來越多的人，不再是過去的愚民，人民的整體智慧在提高。那些不管三七二十一，對過往別人說的東西，不加思考的盲目接受的人，和過去的愚民沒有區別。真英雄不會因為爭論而被抹黑，真小人不會因為爭論而漂白。應該讓大家列出實據、觀點來討論，然後根據這些實據、觀點，有興趣的人去思考、判斷，自然會有結論。可以說錯話，判斷錯誤，在討論中瞭解、學習，糾正錯誤。但毫無根據的漫罵、指責是不應該的。
沉140769451
捧岳飛是因為岳飛忠心，而且這個忠心是無私的。岳飛的忠心是基於民族大義，國家興亡，是大忠。
捧秦檜也是因為他的忠心，但這個忠心是有私心的，他的忠心是基於趙構皇帝，這個忠心違背了民族大義，國家利益，是大奸。
所謂大忠似奸，大奸似忠。忠奸其實是不好分辨的。現在的人很多分不清楚忠奸。而且私心更加氾濫，有益於自己的就是好的，這麼看來秦檜當然是好的。
不過，有人給秦檜翻案，也說明現在社會更加開放，開明，允許出現各種觀點。
