儒學碑記
【碑文】
夫子以天縱之聖，師表萬世。自漢魏以來，崇德報功，立廟於魯，後世周天之下皆得廟祀。禮用王者，唐宋為盛。元以沙漠君中國，亦能復新闕里之廟貌，使孔子之道益尊而明。大明受命聖王，贗歷數以正大統。稽古典禮，遣使具太牢、香幣，祀孔子於闕里。繼命國都暨郡邑興學延儒。自百辟、卿士、庶人子弟皆得入學以承教。育具有訓程，非徒文具。大昕適領濟州事，奉命兢惕，若罔克承。蓋濟寧乃東魯大郡，兗之所屬，闕里在焉。元季兵革之餘，衣冠禮樂，寂然無聞，而三州十七縣廟學存而未毀者十無一二。鄆邑，古薛地。後改東平王國，其地豐沃。儒生江漢領邑丞職，能以不墜孔子之祀為任，遂捐俸秩以就工役。不期年，廟貌崇嚴。聖賢配享之位有煥其容，師生講業之所，克壯其室。二年十月告成，且辭曰：“董是役者，雖丞負微勞，而相之者主薄張伯閏也。丞蒞政以學校為先，可謂知本。將使邑之父老諸生觀廟貌，習俎豆，禁其攻劫鬥暴，歸於禮義廉恥之域，化從於魯庶乎？孔子之道，昭如日月，垂鑑後學。他日登崇俊良以張治具，將有徵焉。夫如是則彼文翁之用儒以化蜀不得專美於漢矣。詩曰：“煌煌大明，華夷混一。赫赫聖王，繼天立極。功紀武成，世資文治。飭祀嚴教，罔敢或替。鄆邑有丞，爰念聖功。思妥神棲，建茲廟宮。邑民之良，報禮欽崇。學有訓程，禮有冠帶。聖道斯彰，大法斯在。後之繼者，慎之無怠。”
【註釋】
劉大昕：時任濟寧府主官，曾任中書省掾，洪武三年（1370年）任刑部尚書。濟寧：濟寧元時曾稱路、稱府。明洪武初年，仍襲元制，濟寧府轄一司（直轄縣七）、三州（下轄縣共九個）。本文稱“三州十七縣”與此相當。至於洪武十八年以後，兗州升為府，濟寧降為州，並屬兗州府管轄，那時的兗州府所轄，已經是四州二十三縣了。鄆城重修文廟，是在洪武元年至洪武二年，所以，劉大昕所指稱，應當是指當時轄有兗州的濟寧府，而不是後來轄有濟寧州的兗州府。闕里：這裡應指曲阜孔廟。江漢：明洪武年間任鄆城縣丞。洪武元年重建文廟，明、清《鄆城縣誌》均有記。俎豆：俎豆，古代祭祀、宴饗時盛食物用的禮器，亦泛指各種禮器。後引申為祭祀和崇奉之意。
【文章大意】
孔夫子以天賦的聖聰，成為萬世師表。自漢魏以來，歷朝歷代崇尚孔子的品行和功德，並在曲阜為他建立孔廟，其後又在全國各地都建廟祭祀。天子為孔子上封號，並將其封為王，以唐代和宋代為最。儘管元朝是蒙古族入主中原，但也能尊崇孔子，重修曲阜孔廟，使孔子創立的儒家學說得到尊崇。明朝建立以後，朱氏皇帝成為中國的正統統治者，繼承古代，重視典禮，派使者拿著祭品，到曲阜孔廟祭祀孔子。接著下令在首都國子監及各府、州、縣興辦官學，延請老師。各種人家的子弟，無論貴賤，都可以學校學習。學校有嚴密的規章，並非只有設施教具。大昕我此時正擔任濟州的知州，奉朝廷之命謹慎地治理，對失卻的事能繼承起來。濟寧是山東省的大州，兗州又屬於它管轄，曲阜孔廟便在兗州這個區域。元末兵荒馬亂的，官員失去，禮樂譭棄，文化浩劫，濟寧府所屬的三州十七縣的廟學，存而未毀的佔不到十分之一二。鄆城縣，上古曾屬薛郡，後來又曾屬東平國，這裡土地肥沃，田產豐富。儒生江漢到鄆城擔任縣縣丞，能以不墜孔子之祀為任，帶頭捐贈俸祿來重修文廟。不到一年，便完成施工，使廟貌崇嚴。孔子和配享的先賢先儒容貌一新，老師講授的地方廳堂較前更加高大。文廟於洪武二年十月重建完工，江漢報告說：“主持這項工程，我這個縣丞是付出了一些辛勞，而輔助我完成這項工程的，是主薄張伯閏。縣丞江漢開展工作，以建好縣學為先，可以說是抓到了根本。他要使鄉間父老和學校的學生，看到文廟的面貌，學會崇奉先賢，禁止出現暴力打鬥，把他們的思想歸攏到禮義廉恥之中，利用儒家學說形成美好教化。孔子創立的儒家學說，昭昭如天上的日月，可教育啟迪後代的學子。以後鄆城能走出有才德的人，將能證明這些。由此可知，運用儒學的力量教育民眾，不只是文翁治蜀的專利，天下各種尊崇孔孟之道者都能如此。 我的詩是這樣的：“輝煌正大的大明王朝，使漢族和少數民族都成為統一中國的文化承繼者。今皇受天命而成為最高統治者，打江山靠武力得來，而治理國家則靠的是文化。朝廷要求嚴格按儒家學說施教，這一點沒人敢改變。鄆城的縣丞江漢，能念及孔聖人之功。他考慮的是建立這座文廟，讓儒學發揚光大。鄆城的人民群眾有良好的觀念，都願崇祀孔子。學校的管理有校訓和規程，都按禮法去做。這樣，孔聖人的學說便能在這裡得到弘場。江漢已經把文廟重修好了，也建立了一套制度。以後再來接替他的官員，一定要謹慎努力，千萬不要懈怠。
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