87版電視劇《紅樓夢》林黛玉 薛寶釵
自《紅樓夢》誕生，讀者們就自覺的擁黛與擁釵分成兩派，林黛玉和薛寶釵分別擁有各自龐大的粉絲群，兩派都是理據充分，各不服氣、針鋒相對，甚至惡語相向，這仗一打就是兩百多年。
因為“襲為釵副、晴為黛影”，所以殃及池魚，晴雯和襲人也就成為對方陣營口誅筆伐的對象和炮灰，我就親見過一個紅迷朋友討論起來，說到襲人時，這位兄臺激動氣憤的站將起來、渾身亂顫、面紅耳赤一頓批判，那語氣神態就像是襲人掘了他家祖墳似的。舉目世界，估計還沒有哪部文學作品可以讓讀者顛狂到如此。
大家看著同樣的文字，為什麼會產生如此針鋒相對的分歧呢？曹雪芹施了什麼魔法讓這部書產生了這種魔力呢？給這部書提供豐厚營養的是什麼文化基因和基礎呢？
87版電視劇《紅樓夢》林黛玉 薛寶釵
想弄懂黛釵此謎，必須從二人身上的文化基因來發掘。
這些又被作者賦予了不同的思想內涵，可以說是非常複雜的，就這個主題，完全可以寫部專著，今日，屏山為大家解此謎團，只從最基本的一個點來剖析（後續撰文再寫別的方面），希望讀者可以窺一斑而知全豹，亦或打開一個思路，舉一反三。
哪一點呢？就是儒家文化、儒家思想和老莊文化、道家思想的區別和矛盾，《紅樓夢》小說寫出了兩種思想派別就是老莊的道家文化和孔孟的儒家文化實踐中的區別和對立，具體說就是林黛玉代表了老莊文化，薛寶釵則為儒家代言人。整部書寶黛釵三人的矛盾衝突實際上也是這兩種思想的碰撞甚至較量。稍後我們舉例說明。
可以這麼說，老莊文化對作者曹雪芹的影響至深，甚至可以說曹雪芹的世界觀就脫胎於老莊思想，小說通篇都是在老莊思想文化的浸淫、框架下構建的。
老莊（道學）的中心思想概括：
1、是講宇宙和人以及人性的關係；2、道學思想偏重於人，具體說是重個人的精神層面，講求精神自由，順其自然之性，即所謂“清靜無為、順應天道”；3、道家主張順應自然規律，人來源於自然，復歸於自然，人的屬性是自然，即道法自然；4、老莊思想主張德行合一，以己推人，自化，以出世的精神做入世的事情。
《紅樓夢》小說通篇主張體現老莊思想，內容太多，這裡只舉幾個典型例子
一、寶玉（神瑛）的經歷：本是一塊補天頑石，無慾無念；經過女媧鍛鍊，通了靈性，有心有念、凡心己痴；夢醒出家為僧。
二、小說第一回，借僧道之口說：“那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠依持……瞬息間又樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空”（老莊的浮生若夢思想）。
三、第八回比通靈有詩云：女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊。好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光。白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。
四、十三回秦氏託夢鳳姐說：“月滿則虧，水滿則溢，登高必跌重……樂極生悲，樹倒猢猻散……否極泰來，榮辱自古週而復始，豈人力能可保常的……瞬息的繁華，一時的歡樂……盛筵必散。”
五、《紅樓夢》中人醒悟、警悟、了悟的標誌就是拋卻俗世紅塵，甚至獲得平安的途徑也是如此，所以這部書就是一部勸勉世人擺脫功名、祿位、財富、感情等方面羈絆，逍遙於世的。這一點在男主人賈寶玉身上的體現尤為充分。
我們分析了《紅樓夢》成書的思想基礎和主張，再來看黛玉寶釵這兩位女主雙壁不同的文化基因和人生觀，就好理解多了。
林黛玉她的思想、主張和感情與賈寶玉是高度一致的，都繼承了上述老莊文化衣缽，他們都強烈反對仕途經濟那一套，連談論都認為那是“混帳話”，二人剖露心跡有一句話是“我為的是我的心”就是莊學最好的詮釋，精神自由、靈性統一是二人不可能放棄的人生哲學，用當下時髦的詞講就是“詩和遠方”，脫離了低級趣味的高層精神需求。
寶釵恰恰相反，她信仰的是儒家倫理和思想，“仕途經濟”“為官做宰”“經世濟人”是她認定的正道，當然這正是封建社會主流的意識形態，像賈寶玉那樣動不動就化灰化煙、要麼就是當和尚去的出世思想在寶釵看來不但荒唐，是於國於家無望，是廢物一個，所以擁釵派往往認為寶釵根本就看不上寶玉，這就是本因。寶釵是一切均為現實服務，叫活在當下。
87版電視劇《紅樓夢》薛寶釵 賈寶玉
世人寫寶玉的那兩首《西江月》正是代表社會正統的儒派文化視角看寶玉。
其一：無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。
其二：富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈絝與膏粱，莫效此兒形狀。
王夫人評價自己的兒子怎麼說？“孽根禍胎，混世魔王。瘋瘋傻傻，有天無日。”所以，王夫人和寶釵一樣，用心於“仕途經濟”才是“正途。”
賈母又正相反，寶玉成天在脂粉堆裡混，賈母誇他“只這對女孩兒好，卻是難得。”對賈政逼寶玉讀書上進以求功名，賈母先護在前面：“（寶玉）見了他老子像避貓鼠，把膽子都嚇破了。” 凡此種種，不勝枚舉。
所以，矛盾的本因就在於其文化立場不同，這也是黛釵矛盾或者寶玉寶釵矛盾的根源。黛粉也好，釵粉也罷，這是讀者潛意識裡更接受哪種文化的不自覺體現。說白了，兩派是兩種文化思想的擁護者，所謂殊途在這裡卻無法同歸。
87版電視劇《紅樓夢》林黛玉 賈寶玉
書裡有兩處情景作者實際已經很明確點明瞭這個問題，而且兩處一前一後兩個章節，遙遙有比對關係。只是很多讀者沒有認真理解和去思考這兩處，一起來看。
第一處在第二十一回，寶玉一大早起來接連在湘雲襲人處碰了釘子，寶釵也冷冷的，寶玉也不理她們，到了晚間看了一段莊子《南華經.外篇.胠篋》有感，提筆續曰：
焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣，戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣；戕其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也。
黛玉看了這段續，原文寫：又好氣又好笑。黛玉非但沒生氣，還為此題了一首詩：
無端弄筆是何人？作踐南華莊子因。
不悔自已無見識，卻將醜語怪他人！
這是黛玉在明貶實褒寶玉，說他《南華經》讀的好，續的也好，《莊子因》是一部解讀《莊子》的書，黛玉這是誇寶玉得了老莊思想的真諦。因為黛玉懂寶玉所續之意，所以她不生氣，還為此題詩，作者寫這一大段目的就是告訴讀者，寶黛二人都是老莊思想的擁躉，知心知已，三觀統一。
第二處在小說第二十二回，寶釵過生日，寶玉奇怪寶釵怎麼盡喜歡點這些熱鬧戲，寶釵為他念北《點絳唇》中《寄生草》一支：
“漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺下。沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。哪裡討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”
寶玉聽了，高興得拍膝畫圈，難得寶釵的話如此合他的心，後來湘雲黛玉都誤會他，寶玉馬上就想到《南華經》有“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，泛若不繫之舟。”“山木自寇，源泉自盜”等。又想起那句“赤條條來去無牽掛”，大哭起來，還寫一偈：
你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。
自已也填了一支《寄生草》：
無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣！
寶玉這一偈一曲，黛玉、湘雲、寶釵三人都看了，看後的反應則大不相同，寶釵的第一反應是非常激烈的，說這些道書禪機最能移性，要是存了這個意思（出家），我豈不成了罪魁！而且馬上撕個粉碎，又命丫頭燒掉，這是寶釵否定發對寶玉“出世思想”的實例。後來寶釵又深入淺出講了六祖惠能的故事，為的是拉寶玉回到正道。可見寶釵對禪釋是有一定造詣的，但寶玉此舉把她嚇一跳，她害怕寶玉因此移了性情，寶釵顯然比寶玉更深透，為什麼沒有出世的思想暱？這就是寶釵所代表的“社會正統”是將這些作為統治工具使用的，我們知道，封建社會的佛學、道學等，統治者只挑有利於政治統治的部分，為政治所服務，出發點就不同，所以寶釵當然不會像寶玉那樣去實踐其中的思想了。
從這裡即可得出結論，寶玉（還有黛玉）的出世思想和寶釵的入世思想是一對無法調和的矛盾。
同樣的事，黛玉的第一反應是“可笑可嘆”，和上次差不多，她反問寶玉：
“至貴者是‘寶’，至堅者是‘玉’，爾有何貴？爾有何堅？”
黛玉是拿他取樂。又為寶玉的偈子續了一句：
“無立足境，是為乾淨。”
比寶玉的意境更深遠的一層。黛玉不但視作極為正常，還昇華了寶玉的偈子。作者在這裡比較了黛釵二人對寶玉出世思想的態度和反應，同時也給出了黛玉和寶釵思想基礎的根本不同。這裡面還有一個湘雲，湘雲前後基本沒有單獨發言，只在寶玉答不出黛玉所問時，同黛釵一起嘲笑他這樣鈍愚，還參禪呢。但我認為湘雲的觀點傾向黛玉，有兩個理由，一是作者給湘雲的定位為魏晉名士人設，本就是風流的人生態度，二是“因麒麟伏白首雙星”，寶玉與湘雲白首相逢，應該有過一段相依為命的日子。這個相依為命是兄妹親情，寶玉湘雲從未有男女之情，再者己有茜香羅為媒在先，作者斷不會再以金麒麟做一雷同俗套。“伏白首雙星”，也說明寶玉和湘雲有一定的思想基礎，不至於像對待寶釵懸崖撒手那樣狠心決絕。
87版電視劇《紅樓夢》史湘雲 薛寶釵 林黛玉 賈寶玉
曹雪芹從三人出身本源上已給出了文化定位。
寶玉（神瑛侍者、補天頑石）的處所赤霞宮，黛玉（絳珠仙草）生長的靈河岸邊三生石畔，女媧補天，夢遊太虛境等二人本源都折射發源於道家文化、老莊思想。
寶釵作者賦於她的則完全是儒家文化，她胎裡帶出的熱毒是人之天性，冷香丸即壓制之手段，對應儒家的“存天理，滅人慾”。
三人的詩作也都完全是這兩種文化的體現，比如填柳絮詞。
黛玉的《唐多令》寫：
……飄泊亦如人命薄……韶華竟白頭……嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留。
就是以人為本，也表達詩人追求極高的精神趣味。
寶釵的《臨江仙》寫：
……好風頻借力，送我上青雲！
完全積極向上的入世精神！
寶玉的《南柯子》寫：
落去君休惜，飛來我自知。鶯愁蝶倦晚芳時，縱是明春再見應隔期。
則明顯帶有浮坐若夢的超脫之意。
三人其它詩作同樣是各自人生觀的體現。
87版電視劇《紅樓夢》截圖
曹雪芹安排癩頭和尚和跛足道人下凡超度，已經清晰表達了作者出世的人生哲學。
二仙下凡來所謂何事？
“趁此何不你我也下世度脫幾個，豈不是一場功德？”
我們都知道這幾個人包括甄士隱、香菱、妙玉、黛玉、柳湘蓮，最後還有寶玉，無一例外，度他們都是讓其“出世”方了悟、醒悟、警悟，這就是老莊思想主張，沒有理會癩頭和尚話的只有黛玉和香菱，二人都早早夭亡回了太虛。
寶釵是他們度脫的對象嗎？薛家不是說“金鎖是個癩頭和尚給的，遇到有玉的方可配得姻緣。”這是讓寶釵“入世”啊，不但入世，還“不離不棄，芳齡永繼”，結果我們都知道，是既離又棄了，金簪已是雪裡埋，永繼當然成了空話，還有冷香丸的配方，也就是那個壓制人性的工具，這哪裡是“度脫”？分明是要害死寶釵，而寶釵是最嚴格遵從和尚所說而行的。最後證明，寶釵獲得的是一場真正的虛空。這癩頭和尚為什麼要這樣耍弄寶釵呢？或者說難道有兩個癩頭和尚，而且“度脫”人的方式也不一樣？當然不是了，我嚴重懷疑，寶釵的金鎖為人力穿鑿，非佛道家之語。如果真是癩頭和尚給的，那這個和尚是想害了寶釵呀。如果寶釵之金鎖為薛家炮製杜撰，倒真契合賈政的那句：
“天意如此，豈人力可為？”
10版電視劇《紅樓夢》癩頭和尚 跛足道人和甄士隱
妙玉是曹雪芹出世人生哲學又一重要註腳。
妙玉是公開稱文章是莊子的好。所以她和寶玉一樣，有悖於主流正統思想，即便遁入佛門仍為世所不容，她出家當初為自救，後來成為老莊文化的擁躉，自稱“檻外人、畸零之人”，這時的妙玉，不但身體，精神也已出世，也就好理解她為何為權勢不容了。也解釋了她對寶玉暗生情愫以及寶玉格外看重她的原因所在。甚至可以解釋她與賈府並無直接關係卻可躋身《金陵十二釵正冊》第六位的奧妙。
87版電視劇《紅樓夢》賈寶玉 妙玉
結語
現在可以總結這個問題了，如果你是黛粉，你大概率會尊崇老莊思想，主張以人為本，崇尚精神的滿足，要是穿越到《紅樓夢》時代，你和寶玉黛玉很可能成為朋友，要麼成為寶玉的好基友，亦或是大觀園的清淨女兒，也有可能成為賈母亦或是北靜王哩！如果你是釵粉，回到《紅樓夢》時代，恭喜你，你大概率理想遠大，為官作宰是你人生最高目標，亦或是維護孔孟之道為己任，王夫人、襲人、一干官吏將為你的人生座標。
87版電視劇《紅樓夢》林黛玉 薛寶釵
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