上期談到《歷代志》和《列王記》看似重複，其實差別很大，比如《列王記》側重於列王的惡行，《歷代志》的重點則放在列王的善行上，等等。
作者只關心大衛的直系子孫
現在要問：為什麼會這樣？我想我們應該要問的是，《歷代志》省略了哪些《撒母耳記》和《列王紀》裡面的記事？《歷代志》顯然有很多事沒有記錄，因為在《列王紀》中，每個王都佔有很大的篇幅。比如在《撒母耳記》和《列王紀》裡面，掃羅大約佔了六分之一的篇幅，可是《歷代志》卻沒有記載掃羅，《列王紀》至少有一半的篇幅在講掃羅。《撒母耳記》裡面，大衛大約佔了三分之二的篇幅，所羅門大約佔一半的篇幅，分裂的王國大約佔一半的篇幅，為什麼會這樣？我舉幾個具體的例子給你們聽。第一、他完全沒有提到撒母耳選王的事。第二、掃羅的事他幾乎完全省略掉，只記錄掃羅的死亡，因為他希望讀者看到的是王的優點，所以掃羅作王的事大多沒有提到，大衛的事卻提到很多。有哪些事省略掉了呢？省略掉的有大衛和掃羅之間的恩怨，大衛在希伯侖作王的七年期間，大衛的許多嬪妃、押沙龍的判變也沒有記載，尤其是大衛和拔示巴的事，這是大衛統治的轉折點，可是卻沒有記載。這些事都有重要的含意，作者刻意只說王的好話，如果沒有好話可以說他就乾脆不說。可是一個好王就算做了錯事，作者也不提。拔示巴事件之後，大衛的國勢整個衰弱下去，作者竟然沒有記錄。大衛在《歷代志》裡是好王的形象，所羅門也是，完全沒有提到他有眾多嬪妃，還有他把偶像引進宮中，也沒有提到他得罪上帝；沒有提到他不但沒有除去邱壇，還建造異教神廟。而且在分裂王國的部分，都沒有提到北國諸王，因為北王全是壞王。講到南國諸王的時候，我們發現他用很多的篇幅談年幼的約西亞王還有希西家王，可是至於壞王，則幾乎完全不提。
作者並不是有什麼成見，而是有他的目的。他有幾件關心的事貫穿整卷書，這些事跟掃羅作王沒有什麼關係，可是卻和大衛、所羅門和幾個猶大君王息息相關。第一、他只關心大衛的直系子孫，只關心大衛的直系子孫，只關心大衛的直系子孫作王——北國的王都不是大衛的直系子孫。這卷書只記載了大衛的直系子孫作王的歷史。掃羅沒有記載，因為他不是大衛的直系子孫，他是便雅憫支派。北王也不是大衛的子孫。《歷代志》裡還特別地記載一個人，這個人就是所羅巴伯。所羅巴伯不是王，但他是大衛的直系子孫，在被擄以後歸回。以色列對彌賽亞的盼望寄託在他身上，因為歸回的人當中只有所羅巴伯是大衛的直系子孫。所以作者用了半章的篇幅記載所羅巴伯的族譜。這是非常特別的，作者不是把大衛的直系子孫看成偶像，而是用理想的眼光來看待大衛的直系子孫，呈現他們正面的形象，有意不去強調他們軟弱的地方。
作者把重點放在以色列人如何處理約櫃和聖殿
那麼作者有沒有刻意強調這些好王的某一面呢？有的。他關心這些王對兩樣東西的態度——約櫃和聖殿。作者把重點放在以色列人如何處理約櫃和放約櫃的聖殿，這是上帝和祂百姓同在的居所。書中強調大衛把約櫃運回耶路撒冷，他渴望建造聖殿，為聖殿的建造做了許多預備——蒐集建材，畫設計圖，安排崇拜儀式、詩班、詩班長。《歷代志》對這些都有詳細的記載，但是《列王紀》和《撒母耳記》幾乎都省略了。作者對敬拜的地方很有興趣，也對所羅門很有興趣。講到所羅門怎麼蓋聖殿，因為他的父親沒有資格蓋；講到他獻殿的時候的禱告，主的榮耀降臨；講到那座地下的鑿石場。記不記得當時都聽不到切鑿的聲音？因為他們是在山下的洞穴切鑿。這些都記載在《歷代志》，但《列王紀》沒有記載，角度很不同。這些王在作者的眼中是好王，因為他們協助保存了聖殿的敬拜。這樣的話是祭司會講的不是嗎？先知強調王的惡行，導致災禍臨到這地，祭司則說他為我們建造聖殿，他安排了詩班，安排了崇拜儀式。在百姓的眼中，大衛是帶領敬拜的，他寫詩歌，渴望建造聖殿等等。所以有很多篇幅都是在講大衛和所羅門，而且都在講他們為聖殿做了什麼。所羅門之後發生嚴重的內戰，北方十支派脫離南方二支派，作者只對南方有興趣，因為聖殿位於南方，上帝的祭司都在那裡，大衛的直系子孫也在那裡，所以他繼續寫他關心的事。
藝術家想象的聖殿畫像
圖片來源：Israel Truths - http://israeltruths.org/history/solomontemple.jpg, CC BY 4.0
他只挑出八個好王，其中五個特別好，南方的十二個壞王他完全省略。這樣，你們可以瞭解他的用意嗎？他挑了亞撒王，亞撒王除掉猶大和便亞憫的偶像，把他的母后趕出宮中，因為她在自己的房間裡偷偷拜偶像。亞撒王和上帝立約，又在聖殿中添金加銀，所以在祭司眼中是個好王，瞭解嗎？再來，約沙法是亞撒的兒子，他差利未人到猶大各城各鄉去教導上帝的律法，他打敗亞捫和摩押，並且說勝敗在乎上帝，差遣唱歌的人上前線。
可惜，他做了一件很不好的事，他娶了亞哈的女兒，這是一件錯誤的婚姻，所以帶來很大的不幸。耶洗別的女兒亞他利雅嫁到南國猶大以後，就想篡位為王，殺光大衛的直系子孫，然後自己坐上王位。還好有個祭司耶何耶大看出了亞他利雅的動機，就把王儲約阿施抱走藏匿起來，然後等到適當時機就拱他出來作王，而亞他利雅則得到應得的報應。大衛的直系子孫再一次被祭司保存下來，這在列王紀沒有提到。再來是約阿施，他整修聖殿，約阿施做了很多好事。再來是希西家，是著名的好王，他重開聖殿，加以整修，大家喜樂地參加逾越節。他的改革在《列王紀》只提到幾句，《歷代志》卻用了三章來描述，因為他進行宗教改革，潔淨聖殿。再來是約西亞，《歷代志》用很多篇幅來敘述他年幼就登基，下令在聖殿進行春季大掃除，掃除的時候重新找出律法書，就恢復以色列人原本該遵守的聖殿儀式和慶典。這些王都反對拜偶像，所以在祭司眼中是好王。
很有趣的是，所有的先知都指責壞王拜偶像的行為，可是猶太人歸回以後就再也沒有拜過偶像，一直到今天都沒有拜偶像，他們從被擄學到了教訓，過去2500年來，猶太人再也沒有拜過偶像，這很有意思。當然祭司對這一點很高興，因為先知通常把重點放在淫亂和不公義的事上；祭司最擔心的則是拜偶像的事。
作者要告訴被擄歸回的人三件事：根(Root)、王室(Royalty)和信仰(Religion)
《歷代志》最後講到波斯王古列征服巴比倫人，把猶太人送回故鄉去重新建造聖殿。有一點各位要知道，《歷代志》所寫的對象是那些被擄歸回的人，他們在異邦出生，沒有看過猶太人的聖殿，也沒有接受過大衛子孫的統治，所以作者要告訴他們三件事，我用三個英文字來代表，都是R開頭。這三件事是：根(Root)、王室(Royalty)和信仰(Religion)。這些人回到故鄉以後，首先必須知道自己是誰，需要知道自己的身世。
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