當詩人遇到成都，將碰撞出怎樣的華彩？當成都接納詩人，將展露出怎樣的溫情？
公元666—671年，盧照鄰在成都期間，經常出入益州大都督府。正月十五也出來與民同樂，夜觀燈，也到處尋幽訪勝，遊覽過文翁講堂、相如琴臺、石鏡寺等勝蹟。公元670年，王勃與益州大都督府群官共遊武擔山。
李白既為蜀人,對成都的風物非常熟悉。詩仙眼中的成都，具有壯闊非凡的氣質。在成都登上散花樓，在詩中寫道：感覺一下子就在九天之中遨遊。他還瞻仰過司馬相如琴臺、揚雄故宅等。公元724年，李白辭親遠遊，再經成都。值得一提的是，李白在離蜀後仍有不少懷念、讚美成都的詩作,其中《上皇西巡南京歌》有豐富的人文蘊涵和極高的藝術水平。其中“九天開出一成都”，也許正是承接登散花樓的感受而來的吧。今天成都還有散花樓、九天樓。
公元759—765年間，杜甫在成都、三臺、閬中等地居留。他在浣花溪營建了草堂，安定下來，走山訪水，探幽尋勝，為成都全面畫像。寓居成都的三年零九個月中，足跡還達到青城山、崇州、新津等地，寫下240首詩，其中主要是山水田園詩，尤其濃重描繪了草堂一帶多姿多彩、清新自然的景觀。杜甫離開成都後，留下了一座草堂，從中唐起已經受到當時詩人的重視。
公元759—764年，高適在成都的時間達五六年，不過晚年的高適並不大作詩。高適與杜甫，是老友，是知音，他們在人日的詩歌唱和，成為後人“人日遊草堂”紀念他們友誼的由來。
岑參在成都期間，先後訪武侯廟、文翁所立學堂、揚雄舊居草玄臺、司馬相如琴臺、嚴君平卜肆、升遷橋（即昇仙橋）、萬里橋、李冰治水石犀、龍女祠，登玉壘山，登張儀樓。他還曾有一次與朋友在杜甫曾住過的浣花溪上泛舟。
公元794年，27歲的張籍遊歷到成都，到萬里橋邊，看到風物人情和市井繁華，寫下一首《成都曲》。順錦江西望，一派綠水煙波的清新風光，新雨初霽，山頭嶺畔，荔枝垂紅，四野飄溢清香。城南萬里橋邊有許多酒家，來遊的人喜歡向誰家投宿？
公元830—832年，李德裕擔任成都尹充劍南西川節度使，主持興建的一座園林，即今天的新都東湖公園。同樣擔任過西川節度使的段文昌、武元衡等，經常在摩訶池、武擔山等地組織“Party”，搞大型文藝活動。
因薛濤寓居成都，明清為了紀念這位女詩人，在成都錦江之濱修建瞭望江樓，並與聞名遐邇的杜甫草堂、武侯祠相媲美，號稱:“少陵茅屋，諸葛祠堂，並此鼎足而三”。在今天的成都，仍留有望江樓、吟詩樓、薛濤墳、薛濤井、薛濤字等遺址，供人們參觀憑弔。
晚唐的劉駕，以一首《曉登成都迎春閣》，記錄下成都唐時的園林風光。50歲的羅隱，在經過昇仙橋時，感慨自己不能像前輩司馬相如一樣好運。
韋莊晚年入蜀，輔佐王建，官至宰相，七十五歲卒於成都花林坊。韋莊所選的詩歌選集《又玄集》，是現存唐人選唐詩中唯一編錄杜甫詩歌的一個選本。《又玄集》以杜甫為尊，選錄作品數量最多，有七首。而韋莊自己的作品集就叫《浣花集》。另外，在杜甫離開成都後，草堂便不存，韋莊尋得草堂遺址，重結茅屋，使得杜甫草堂以保存。
高適、岑參、李商隱……一批批“蓉漂”詩人，用詩歌譜寫了成都的華美樂章，薪盡火傳，讓這裡的文化氛圍濃了又濃。直到晚唐的韋莊，重新修築起杜甫草堂，為蜀地樹立起文化地理座標，為唐詩留下一個嫋嫋的餘韻。而在成都的“花間詞派”又成為宋詞的源流，由唐入宋，餘波翻作巨瀾，小技竟成大觀。
歷代成都人注重文化傳承。晚唐詩人雍陶在《經杜甫舊宅》時寫道：“浣花溪裡花多處，為憶先生在蜀時。萬古只應留舊宅，千金無復換新詩。沙崩水檻鷗飛盡，樹壓村橋馬過遲。山月不知人事變，夜來江上與誰期。”雍陶已經精準地預見到“萬古只應留舊宅”，的確，草堂留存到了今天。
瞻仰草堂、望江樓，從唐詩出發，追溯天府文化的歷史本源與氣質神韻，從大唐氣象感受城市上空閃耀著的人文光輝；我們相信，唐人在成都創造的文化，具有標杆意義。
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