以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。
以處罰為本體嗎？我覺得值得思考。這個地方“刑”字應該有制度邊界的意思，就是知道自己的邊界在什麼地方，不需要不必要多餘的東西都應該要受到制約，法家是不是由此而來不太清楚，但可以看得出有現代所謂的法制精神在裡面，這不是與逍遙遊的精神相悖嗎？不對，並不相悖。這個篇章是大宗師，已經在談人間世中的用，不是出世的部分，是在另外一個維度上的問題，不能混為一談。
有一種自我管理自我約束在裡面，按現在的話就是“自律”，這個自律也不是強行去壓制，要寬嚴有度，秦朝的崛起是法家精神的作用，但是在綽乎其殺方面就沒有照顧得到，所以很快就倒掉。
今年有一本很暢銷的書——瑞·達利歐寫的《原則》，我想不用多解釋，原則這個詞就已經說明了一種約束性條件，這個世界上有很多你影響力範圍以外的事情，如果越界就會帶來更大的不確定性，你的人生就會變得越來越失控，同時具有安全距離以內的事情，這個分界線，就是原則，也就是“以行為體”的另一種表現。
以刑為體，用之太過則變成殘酷，用之合適，則能成為社會規範，而且在很多的宗教裡面也都有戒律，但不能為戒律所困，連有一點創新也不能，就不是道家精神；
莊子還說要講“禮”，前面自由了這麼久怎麼現在就要講“禮”呢，怎麼還跟那個經常被他揶揄的孔夫子一個調調？還是跟前面的回答是一樣，在人間世中行走，還是有很多的不自由，遊戲也有遊戲的規矩，你在神仙界裡面當然是神仙的規矩，你在中國當然要守中國的規矩，在美國要守美國的規矩；你要與人相處，還是要有一些人間世的原則，顯然當時人與人之間的原則就是“禮”。
真人在人間世中，也不會是怪胎的樣子，表面上還是要講人與人之間的禮數才能在這個遊戲中走得很好；並且以智慧成就為當下應該追求的境界，對於進退得失明明瞭了，知道在這個遊戲中的不得已，面對的每一個當下都是不得不面對，面對的很多選擇都是沒有選擇；要以道德為前進的方向，要遵循道德的原則，道家在出世以後對人間世中的道德都好像不那麼重視，但在物質世界中行走，還是遵循物質世界的規矩，和其光同其塵，要達到一個比較高的標準，還是要一步一步來，不能說你馬上就頓悟，就到達了這個境界，楞嚴經上講：理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。還是要你有這個腳一步一步走，有這個意願，才能到達這個境界，如果這個人的興趣沒有在這個目標上，就不會在這個上面去努力；雖然我們看到的是在這條道路上行走的人很努力，很勤快，其實在內心來說，他並不是我們人間世所謂的努力，而是真的很享受這個過程，外界所認為的苦痛，可能在他來說並不這麼認為。
用《心經》的話來講叫“心無掛礙”，外在很忙碌，內在是無為，不住相。
閱讀更多 索南加措 的文章
