以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
以处罚为本体吗？我觉得值得思考。这个地方“刑”字应该有制度边界的意思，就是知道自己的边界在什么地方，不需要不必要多余的东西都应该要受到制约，法家是不是由此而来不太清楚，但可以看得出有现代所谓的法制精神在里面，这不是与逍遥游的精神相悖吗？不对，并不相悖。这个篇章是大宗师，已经在谈人间世中的用，不是出世的部分，是在另外一个维度上的问题，不能混为一谈。
有一种自我管理自我约束在里面，按现在的话就是“自律”，这个自律也不是强行去压制，要宽严有度，秦朝的崛起是法家精神的作用，但是在绰乎其杀方面就没有照顾得到，所以很快就倒掉。
今年有一本很畅销的书——瑞·达利欧写的《原则》，我想不用多解释，原则这个词就已经说明了一种约束性条件，这个世界上有很多你影响力范围以外的事情，如果越界就会带来更大的不确定性，你的人生就会变得越来越失控，同时具有安全距离以内的事情，这个分界线，就是原则，也就是“以行为体”的另一种表现。
以刑为体，用之太过则变成残酷，用之合适，则能成为社会规范，而且在很多的宗教里面也都有戒律，但不能为戒律所困，连有一点创新也不能，就不是道家精神；
庄子还说要讲“礼”，前面自由了这么久怎么现在就要讲“礼”呢，怎么还跟那个经常被他揶揄的孔夫子一个调调？还是跟前面的回答是一样，在人间世中行走，还是有很多的不自由，游戏也有游戏的规矩，你在神仙界里面当然是神仙的规矩，你在中国当然要守中国的规矩，在美国要守美国的规矩；你要与人相处，还是要有一些人间世的原则，显然当时人与人之间的原则就是“礼”。
真人在人间世中，也不会是怪胎的样子，表面上还是要讲人与人之间的礼数才能在这个游戏中走得很好；并且以智慧成就为当下应该追求的境界，对于进退得失明明了了，知道在这个游戏中的不得已，面对的每一个当下都是不得不面对，面对的很多选择都是没有选择；要以道德为前进的方向，要遵循道德的原则，道家在出世以后对人间世中的道德都好像不那么重视，但在物质世界中行走，还是遵循物质世界的规矩，和其光同其尘，要达到一个比较高的标准，还是要一步一步来，不能说你马上就顿悟，就到达了这个境界，楞严经上讲：理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。还是要你有这个脚一步一步走，有这个意愿，才能到达这个境界，如果这个人的兴趣没有在这个目标上，就不会在这个上面去努力；虽然我们看到的是在这条道路上行走的人很努力，很勤快，其实在内心来说，他并不是我们人间世所谓的努力，而是真的很享受这个过程，外界所认为的苦痛，可能在他来说并不这么认为。
用《心经》的话来讲叫“心无挂碍”，外在很忙碌，内在是无为，不住相。
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