<2.15>

“即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使同乎我者之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”

“假设我同你辩论，你胜过我，我没法胜过你，那么你真的对吗？我真的错吗？我胜过你，你没法胜过我，那么我真的对吗？你真的错吗？是一人对，一人错吗？还是两人都对，或者两人都错呢？我与你是不能互相了解了。人都被偏见所遮蔽，那么我要请谁来裁判呢？请与你意见相同的人来裁判，既然与你意见相同，怎么能够裁判？请与我意见相同的人来裁判，既然与我意见相同，怎么能够裁判？请与你我的意见都不同的人来裁判，既然与你我的意见都不同，怎么能够裁？请与你我的意见都相同的人来裁判，既然与你我的意见都相同，怎么能够裁判？如此看来，我与你与别人也都不能互相了解了，那么还要期待谁呢？辩论是非的声音是互相对立才形成的，要想化解这样的对立，就要以‘天倪’——自然的分际——来调和，顺应无穷的变化，然后可以安享天年。以自然的分际来调和，是怎么回事？就是：是与不是一样，对与不对一样。是如果真的是，那么是与不是的差别就不须争辩了；对如果真的对，那么对与不对的差别也不须争辩了。忘掉生死，忘掉是非，让一切都止息于无穷，也长处于无穷。”

这一段是要说明两个人辩论时，是找不到裁判的，连打球时所找的裁判也是勉强找的。当裁判是十分困难的事，若秉公处理，说不定就无法见容于本乡本地，最后无容身之地。

在现实生活中也是如此，人难免为了某些利益而成帮结派，忽略了本身的职责。学道家有时要避开一些诱惑，就是从整体来看，许多事无须计较，但是否因此而丧失了斗志，就得自己去觉悟了。

在这一段中“若”、“而”都是代表“你”；《庄子》中的“忘”，是代表超越或化解。