前幾天，偶見日本關西大學博物館與關西大學東西學術研究所聯合舉辦“山本竟山の書と學問”展覽與研討會的海報，讓我想起顧氏後人捐贈的過雲樓藏札中，也有山本繇定（1863-1934）的手跡，且可作為日本漢學家島田翰（1879-1915）最終收場的佐證。
承就讀於關西大學的蘇浩先生告知，山本竟山所遺留的文獻，目前將整體捐存關西大學，在整理過程中，陸續發現有顧麟士、金心蘭等中國學者的書札。可惜在這項工程完成之前，相關資料還不能查閱。但在蘇浩先生的幫助下，我們得以確認收錄在《過雲樓舊影錄》的顧麟士與兩位日本學者合影一幀（圖1），居中靠近顧麟士的那一位就是山本竟山，數年積聚的疑惑，一旦得解，不免讓人有些欣喜，一切顯得那麼偶然，卻彷彿冥冥中早已註定！
圖1顧麟士（左）與山本竟山（中）等
圖2
山本氏與顧麟士的交往，目前尚不知始於何時？顧雲樓藏札中，有一枚山本氏致顧鶴逸信封，題“清國蘇州城鐵瓶巷十三號。顧隺逸先生臺啟。臺灣總督官房秘書課 山本由定緘”（圖2），背面騎縫書“中歷二月十一日封”，打開信封，裡面已空空如也。旋又得《鶴廬藏書志殘稿》一包，此書已脫線成為散頁，瓷青紙書衣上有硃筆題“鶴廬藏書志殘稿”，下小字雙行“戊寅閏月為公雄兄裝並籤，鳳起”（圖3），是常熟鐵琴銅劍樓瞿氏後人瞿鳳起先生筆記。戊寅為民國二十七年（1938），抗戰爆發後第二年，顧公雄、顧公碩兄弟已避居上海，與瞿氏父子有交往。上海圖書館藏有一冊瞿鳳起手抄《鶴廬藏書志殘稿》，可與此原稿相印證。《書志殘稿》用學古堂紅方格稿紙，每半頁十行、行二十字，著錄過雲樓藏書中之最善本，如宋刻本《乖崖張公語錄》、元刻本《三元延壽參贊書》、何義門批校《唐李嘉祐詩集》、宋刻本《皇朝名臣續碑傳琬琰集》、元刻本《古今雜劇》、宋刻本《司馬相如傳》、三朝本《南齊書》等，其中被1912年被島田翰騙走的元刻本《古今雜劇》一條上方，有墨筆批註：“此書為日本書賈刀田翰賺去。”（圖4）這裡的刀田翰，顯然就是指島田翰。顧家人對他身份的定義是“書賈”，於今從他之後的行動來看，確實十分恰當。
圖3 鶴廬藏書志殘稿
圖4 元刻本《古今雜劇三十種》書志稿
圖5 山本竟山手札
關於島田翰騙取過雲藏元明雜劇及兩書迴流國內的始末，筆者已撰《島田翰騙取過雲樓藏雜劇二種補說》一文，刊於《藏書家》第21輯。此次在《鶴廬藏書志殘稿》中意外發現一通殘札（圖5），沒有上下款，審視字跡，與山本竟山所寫信封近似，其文雲：
島田之件，再三往訪，不遂見託。長尾雨山雖經督促，而家無儋石，莫可如何。嗣又以舊惡發覺，捉將官裡去，彼自愧，縊死東京獄中，不周之處，尚祈曲宥。
從這通殘札所述內容看，信中提到的人物島田，就是從顧家以借閱名義騙走的元刻本《古今雜劇三十種》等善本，後又因在日本竊書事發，被捕入獄，上吊自殺的日本漢學家島田翰。顧家後人曾說起，顧鶴逸在書被騙走後，曾暗中拜託日本朋友找島田翰討書，這位朋友極有可能是山本竟山。山本氏不知《古今雜劇三十種》等早在帶到日本之初就被島田翰交由文求堂的田中慶太郎出售，所以儘管他三番四次去找島田，仍無法要回顧家的藏書。之後，似乎又請長尾雨山（1864-1942）向島田翰要求償還書價，結果也無果而終。最終，島田翰自殺身亡，過雲樓被騙善本一事也就不了了之了。
2009年，錢婉約作《島田翰生平學術述論》一文，據新發現的日文材料，推翻此前認定島田翰在獄中上吊自殺的結論，認為他是在聽聞即將被刑拘之前，於1915年7月28日零點五十五分，在橫濱家中飲彈自盡。但根據相關檔案以及山本氏信札所述，島田翰似乎還是上吊而死的。
圖6 北宋刻《阿毗達摩大毗婆沙論》
圖7 山本繇定題記
島田翰去世後不久，山本竟山便將他的死訊寫信告知蘇州的顧鶴逸。儘管，未能幫過雲樓要回藏書，山本氏頗抱歉意，但與顧鶴逸的聯繫並未因此中斷。數年之後，他又贈予顧氏北宋福州東禪等覺院所刻的《崇寧萬壽大藏》中《阿毗達磨大毗婆沙論》零本一冊（圖6）。此書經摺裝，僅存一卷。卷前有刊記雲：“福州東禪等覺院□□□□□□□，□□眾緣恭□今上皇帝祝延聖壽，闔郡官僚同資祿位雕造大藏經印板計五百餘函，時元符三年十月□日謹題。”卷末有“葛同印造”木戳墨記，原系日本三聖寺藏書。冊前有山本氏墨筆題記（圖7），寫明瞭贈書的時間：
元符三年庚辰距今八百廿二年。
北宋元符版《大毗婆沙論》卷弟九十六一本，
奉
隺逸先生莞存。 山本繇定敬贈。
按北宋元符三年（1100）之後822年推算，山本氏題記時間為民國十一年（1922），這也是他將之贈予顧鶴逸的年份。數月之後，民國十二年（1923）癸亥元旦，顧鶴逸在此冊佛經前繪淨瓶楊枝圖，並題“癸亥元旦元和佛學子顧麟士薰沐敬寫。願仗我佛之靈，賜楊枝一滴水，遍灑世間，一切毒魔惡怪，盡修善業而返人道，四維八隅，重睹光明”（圖8）。七年之後，顧鶴逸在蘇州去世，遺命以僧服入殮。
圖8 顧鶴逸繪圖
過雲樓藏書經過八年抗戰，幸獲顧公碩兄弟保護，得以安然無恙。1952年秋，顧公碩先生將山本竟山所贈的宋刻《阿毗達磨大毗婆沙論》捐予蘇南區文物管理委員。1955年後，此書隨著機構調整轉入南京圖書館，一直保存至今。或許它不知道，四十年後它將與過雲樓藏書重新聚首。巧合的是，在顧氏所捐贈的過雲樓藏札中，同時發現了蘇南文管會關於這一次捐贈的回執（圖9）：
敬啟者，近承惠贈宋本佛經壹冊，業經照收。縹囊湘帙，允珍二酉之藏；片羽吉金，胥拜百朋之錫。高明可佩，厚誼難忘。除登記入庫，為人民永寶外，並將臺銜編列存目，用垂久遠，特函申謝，即希詧照為荷。
此致顧公碩先生。
蘇南區文物管理委員會謹啟。
一九五二年九月二日
上函內捐贈品名稱數量、捐贈人姓名及時間三項，系毛筆填寫。另外還有兩份顧公碩捐贈文物的回執，全為毛筆手寫，字跡與上函填寫部分相同，據沈燮元丈目驗，確認其出於蘇南文管會同事錢海嶽（1901-1968）之手。
圖9 顧公碩捐贈宋刻佛經回執
2017年，顧氏後人將保存數十年的過雲樓藏札捐贈蘇州市檔案館、進行整理，幾乎與此同時，遠在日本的山本氏後人也將先人遺留文檔捐存關西大學、建立文庫。回首百年，不得不讓人興嘆，世事變遷，或偶然，或必然，總會出現諸多令人欣喜的巧合。
附記：清明假期整理家中故紙，找到一封王菡老師的短簡，除了對送她顧公碩的《題跋古今》表示感謝外，還談到她此前寫過一篇與過雲樓有關的文章，發表在南京圖書館的《新世紀圖書館》雜誌上，檢知為2013年第五期上的《傅增湘與顧鶴逸交往事略舉隅》。而今與山本竟山殘札一同發現的傅增湘致顧麟士書札三通，正是其文重要的補充材料。可惜王菡老師已於去年六月病逝，不及見之矣。謹作此文，以為她逝世週年的紀念。
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