我来讲一个：东晋时期的僧人，僧肇（384年—414年）。一般人可能不了解他，但学过中国哲学史的人的人应该知道，他是鸠摩罗什的弟子，自己也是很厉害的哲学家、思想家。他有一些很著名的命题，比如物不迁论、不真空论、般若无知论、涅槃无名论等等，看上去就很深奥了。比如一般人觉得，我昨天在北京，今天在上海；那就是我从北京到了上海。他说，不是这样。昨天的我还是在昨天的北京，今天的我在今天的上海。两者之间没什么关系。
所以，在他看来，“崩裂着的巨峰处于静止；奔腾着的江河没有湍流，飘荡着的尘埃并非运动，经天的日月未曾巡回。”这些思考本身已经很威武了，这不是我说他穿越的原因——毕竟，这种哲学啦、辩证法啦，东晋时候人也懂的，不一定要穿越过去。为什么说他穿越呢？那个时候，鸠摩罗什新翻译了《维摩诘经》，僧肇就写了一个序。这个序就讲，他一直以来都在担心一件事：常恐玄宗坠於译人。玄宗是什么呢？我们都知道，是唐玄宗。译人是什么呢？我们知道，安禄山没有出道以前就是互市马牙郎，就是在边境市场上做翻译的小官。译人可以是对他的蔑称。什么叫玄宗坠於译人呢？就是唐玄宗要在安禄山手上完蛋。 
这说的就是安史之乱了，这事发生在755年。唐玄宗762年去世，那时才有庙号玄宗。这就是说，至少要762年以后的人，才知道“玄宗坠於译人”。僧肇414年就去世了，他竟然已经知道了。而且还说自己一直在担心这件事。这就不一般了。他这么做很可能是为了提醒后来的人。那为什么要藏在《维摩诘经》里呢？因为他从唐代穿越到东晋，肯定知道唐代维摩诘经非常流行。我们知道王维字摩诘，而玄宗朝，王维已经官居吏部尚书。总之，在《维摩诘经·序》中藏一个彩蛋，他很可能希望后人可以有所领悟，防微杜渐。无论如何，僧肇至少可以归为疑似穿越者。
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