我來講一個：東晉時期的僧人，僧肇（384年—414年）。一般人可能不瞭解他，但學過中國哲學史的人的人應該知道，他是鳩摩羅什的弟子，自己也是很厲害的哲學家、思想家。他有一些很著名的命題，比如物不遷論、不真空論、般若無知論、涅槃無名論等等，看上去就很深奧了。比如一般人覺得，我昨天在北京，今天在上海；那就是我從北京到了上海。他說，不是這樣。昨天的我還是在昨天的北京，今天的我在今天的上海。兩者之間沒什麼關係。
所以，在他看來，“崩裂著的巨峰處於靜止；奔騰著的江河沒有湍流，飄蕩著的塵埃並非運動，經天的日月未曾巡迴。”這些思考本身已經很威武了，這不是我說他穿越的原因——畢竟，這種哲學啦、辯證法啦，東晉時候人也懂的，不一定要穿越過去。為什麼說他穿越呢？那個時候，鳩摩羅什新翻譯了《維摩詰經》，僧肇就寫了一個序。這個序就講，他一直以來都在擔心一件事：常恐玄宗墜於譯人。玄宗是什麼呢？我們都知道，是唐玄宗。譯人是什麼呢？我們知道，安祿山沒有出道以前就是互市馬牙郎，就是在邊境市場上做翻譯的小官。譯人可以是對他的蔑稱。什麼叫玄宗墜於譯人呢？就是唐玄宗要在安祿山手上完蛋。 
這說的就是安史之亂了，這事發生在755年。唐玄宗762年去世，那時才有廟號玄宗。這就是說，至少要762年以後的人，才知道“玄宗墜於譯人”。僧肇414年就去世了，他竟然已經知道了。而且還說自己一直在擔心這件事。這就不一般了。他這麼做很可能是為了提醒後來的人。那為什麼要藏在《維摩詰經》裡呢？因為他從唐代穿越到東晉，肯定知道唐代維摩詰經非常流行。我們知道王維字摩詰，而玄宗朝，王維已經官居吏部尚書。總之，在《維摩詰經·序》中藏一個彩蛋，他很可能希望後人可以有所領悟，防微杜漸。無論如何，僧肇至少可以歸為疑似穿越者。
分享到:
閱讀更多 耳東少爺 的文章
