《易傳·文言》是孔子對《乾》《坤》卦的講解。在對《乾》卦的講解中，有兩處需商榷，

二是對“龍”的解釋。孔子在對龍的闡釋中並沒有明確爻辭中“龍”的具體指向，而是作為一個概念講的，是一種高尚的德行。潛龍是“龍德而隱者也”；見龍在田是“君德也”；飛龍在天是龍德與大人相應；亢龍有悔是“貴而無位”。如此看，孔子對文王寫《周易》的緣由和目的是模糊的，只能用自己的思想來詮釋卦爻辭。對龍的明確指向不清晰，就沒法正確解讀乾卦。

龍的真正含義不是君德，而是大賢（可參看《還原乾卦之龍的真實身份》）。周文王很重視人才的重要作用，在《坤》卦和《同人》卦中幾次提到要尋訪隱居的高人。但文王的思路不僅僅限於引進人才，還在《乾》卦通過對龍的描寫談如何重用人才，駕馭人才的問題。需要注意的是，《乾》卦卦辭和爻辭的主題是不同的，應當區別解讀。

文王寫周易的故事23篇-乾

文王對使者說：“前面在‘元亨利貞’系列卦中，我先談了《屯》卦，在革命初期我們應該採取明靜暗動，走發展壯大的路線；在《隨》卦中談了應當積極發動社會力量，採取擴大革命陣營的戰略思想；又在《革》卦中談了先稱王，後伐商的政治路線；在《無妄》卦中談到戰爭勝利後要妥善處理商王遺族，堅持高壓手段監視、鎮壓那些叛亂者。下面我再給你講講‘元亨利貞’系列卦的最後一卦，戰爭徹底勝利後我們應當怎麼做。”說著劃了六個陽爻：

小丁：“哇！都是陽爻，沒有陰爻了，敵人都被我們消滅乾淨了。”文王嚴肅地說：“不要認為我們勝利了，就高枕無憂了。舊的敵人消滅了，新的敵人又會出現……”小丁：“啊，還有敵人？”

文王說：“對，新的敵人就是我們自己。消滅我們自己的惰性，消滅自己的滿足感，消滅自己高高在上的優越感。”隨手寫下卦辭：

乾，元亨利貞。

使者分析道：“倝，太陽在中間；乙，上升。乾是不是講要保持上升的意念，不斷進步啊！”“對，不能滿足，不能躺在功勞簿上停止不前，要不斷前進，創造比商朝更加輝煌的成就。只有不斷創造新成就，才能使我們的國家繁榮昌盛，有利於這樣做。”

初九潛龍，勿用。

使者問：“我看爻辭寫了這麼多龍，龍是傳說中的動物，在現實中不知指什麼？”

文王解釋：“因為龍看不見，才成為傳說。一旦看見，就是不同於常人的大才。我們所進行的事業，不是常人和尋常智慧能實現的，所以真正的高人就像傳說中的龍。我們要尋訪隱身在民間的高人，幫助我們實現偉大的理想。”

使者：“我記下了，我們要出去主動尋訪有沒有隱居的高人。初九在下，龍潛於水中好理解。‘勿用’是誰不用？不用誰？”

文王笑了笑：“用是做事。並不是因為龍在下而潛，是因為國君境界低下。如果國君沒有遠大的志向，沒有容人的胸懷，龍寧肯潛於水下也不發揮自己的才能而現身於朝堂。所以初九所指是境界低下的國君。”

九二見龍在田。利見大人。

九二為內中，指我們治理有方的國度，田泛指國境之內。使者問：“見是看見還是顯現？”“自然是顯現了，哪有一個句子中的同一個字有兩種說法的。”小丁心裡嘀咕：後世都是一個解顯現，一個解看見。“‘見龍在田’是賢人現身於我國境內，有輔助國君之意。‘利見大人’我的理解是有利於去謁見大人。”

文王搖搖頭：“這樣理解是不對的。‘田’是田野之中，既非賢人之家，也非廟堂之上。如果他主動去見大人，說明他不是龍，只是個追求功名利祿的小人；如果大人坐等賢人來投奔，說明大人沒有求賢若渴之心，不會放心把大權交付旁人。所以真正的大人是顯現，要及時主動現身，找到賢人，真誠傾談。是用還是不用，是輔助還是離開，只有傾談後才能各自做出決定。強強聯合，誰也別端著架子做事。”

九三君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

九三為武；君子指個人。九三君子就是尚武之人。終日乾乾，一天都在忙碌著籌劃發展事宜。夕惕若，晚上也在兢兢業業的做事情。使者問：“為什麼此君子這麼敬業地做事還‘厲’呢？”

文王曰：“小的局部戰爭強調個人的作用，勇猛頑強可以獲得勝利，但我們所進行的是改朝換代的革命戰爭，這種戰爭強調的是政治先行，必須發揮集體的作用，還要有高度智慧的戰略思想作指導才能成功。這就是我們期許高人的緣由。尋訪高人，委以重任，首先這些武將心裡就想不通。其實他們不知道，真正的戰爭不是由刀槍劍戟能決定勝負的，而是由國力和綜合政治因素決定的。所以我寫了‘厲’，指出堅持這種依靠武力就能奪取天下的想法是很危險的。而且又寫了‘無咎’，再一次強調這種思想的危害性：沒錯！”

九四或躍在淵，無咎。

小丁道：“侯爺這句爻辭字數雖少，動感卻很強。九四是動於外；‘或’是不安而動；‘躍’是騰空而起；‘淵’是迴旋之水。整個就是一個變動的世界。亂世出英雄，真到了亂世，龍也不會甘守寂寞而默默無聞於一生，他要拯救世界於水火，幫助正義者獲得江山，這才是真英雄。以此看，那些所謂飽讀詩書，不能在亂世建功立業的人，只是空負虛名罷了！”

九五飛龍在天，利見大人。

九五為君位，飛龍在九五，指對賢人賦予重任，享有國君一樣的決斷權限。飛龍在天，指賢人得其所宜，大展宏圖。使者問：“侯爺在九二爻寫‘利見大人’，是大人主動現身迎見賢人。在九五爻‘利見大人’又怎麼講呢？”

文王答：“所謂疑人不用，用人不疑，既然看準了就要賦予決斷的職權。但是，國君把天下事務交給他了，並不意味著把天下一併交給他。君還是君，臣還是臣，他管理國家的人和事，國君必須要有能力管控住這個人才行。‘利見大人’，指在涉及到一些國家前程的重大決策和人事安排上，國君必須保持絕對權力，體現出自己的大人身份。這就要求把相應的職責劃分清楚才行，這是一個很高明的領導藝術。”

上九亢龍，有悔。

使者看到上九爻辭，心想：亢龍是賢人功高蓋世，得意忘形，沒有人能約束得了，賢人變成了惡人。“既然賢人立了大功，難免我行我素，勸誡的話也聽不進去，怎麼會有悔呢？”

文王曰：“這是寫給國君看的，什麼時候放權，什麼時候收權，要做到張弛有度。儘量不要發展到殺功臣的程度。如果功臣到了難以制約的程度，他沒有悔，那就是國君有悔了。”

用九見群龍無首，吉。（此爻疑非原文內容，不做解釋。）

作者詳盡易學觀點，請參閱《周易說解》，楊吉德著，齊魯書社2018年5月出版。

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