勇敢的心32008656
答案是肯定的。膜拜牛是印度教的風俗，種姓制度也是印度教的遺產，因此，對於高種姓的的人來說，更加要嚴格要求自己，遵守印度教規。膜拜牛是印度教的風俗
印度人膜拜牛，應該說是與印度教有關。對於佔印度總人口83%的印度教徒來說，牛是他們的神聖之物，可以使役，可以擠奶，但絕不可以宰殺。凡是有印度教徒所在的地方，無論是鄉村還是城鎮，甚至像德里這樣上千萬人口的大都市亦是如此。在印度的大街上，悠閒的牛隨處可見，而行人和司機是絕對不能夠傷害它們的。
印度人在歷史上吃牛肉：以“宗教之名”的禁令竟與氣候有關
印度的牛是否與生俱來就享有這種神聖的地位和特殊的待遇呢？那也不是。在印度教的經典記載中，印度人歷史上曾經是吃牛肉的。這說明牛在印度並非天生就是神聖之物。牛老爺之所以登上印度的神壇，據說是與印度的氣候有關。印度的氣候一年四季炎熱潮溼，而牛肉又是熱性食物，人們食用牛肉之後，就會得一種讓人難耐的皮膚病。被此種病痛折磨得不堪忍受的人們終於發現了這個原因，當政者就發佈行政命令禁止食用牛肉。要想通過一道行政命令就來改變人們的飲食習慣談何容易，人們還是我行我素，照常食用牛肉。當政者無奈之下，只好去找印度教中掌管神權的婆羅門商量，運用宗教的方式來改變普遍引發人們皮膚病的飲食習慣。由於這個提議對大眾和印度教徒都有好處，婆羅門理所當然地予以採納。於是，就用宗教的方式將牛神化起來，運用教義說明牛是神靈的化身，對待牛的態度就是對待神靈的態度。這一招十分靈驗，印度教徒和社會大眾果然就把牛老爺供奉了起來，作為神靈來頂禮膜拜。
一半跨進神壇，一半留在世俗
對於印度人的生活而言，牛還是要養的，因為在印度人的意識和觀念裡，還有什麼比養牛更為神聖！更何況，在印度飼養牛的多少，那還是一種財產的象徵。而且，飼養公牛還可以使役，飼養母牛還能擠奶，給孩子們提供營養。牛糞還能夠做燃料或肥料。所以，儘管牛老爺有一半已經跨進了神壇，但還有一半留在了俗世，因為印度人的生產和生活還是離不開牛的。
既然人們還是離不開牛，那麼為什麼又讓牛到處流浪呢？據當地人說，這種半神半俗的動物既供奉不起，飼養它們也是有成本的。這些流浪牛是有歸屬的，每頭牛的身上都烙有主人的印記。放出來任其流浪，能夠大大節省主人飼養的成本。再者，流浪在街市中和馬路上的牛，大抵都是有問題的，要麼不會產奶了，要麼也不會產仔了，而那些流浪公牛則是因為普及了耕作機械後派不上用場了。這些多少有些問題的神牛，白養著是不合算的，又不能將它們宰殺了。於是，會盤算的印度人便選擇了丟棄不管，任由這些牛老爺們四處闖蕩，終日在大街小巷流浪。
最終的歸宿：自然？神壇？
可是，這些只被人們敬畏而沒有人去管理的神牛們遲早還是要終老死去的，死牛的屍體又怎麼辦呢？當地人理所當然地認為：那就是政府的事情了。政府也不推不讓地擔當起了這份責任。每當街頭有流浪牛死去的時候，當地政府就用專車將死牛屍體拉到人跡罕至的郊外拋屍荒野，任其自然毀滅，也就是讓其迴歸於大自然。在神牛走向生命終結這上面，作為神靈化身的牛也就不那麼神聖了。看來最神聖的還是造神的人們。
總之，牛在印度是不能夠殺死的，只能夠任其自然死亡，而政府主要承擔著為老牛善終的義務和職責，由此可見，全社會對於牛的尊重和信仰已經成為印度精神文化中不可分割的一部分，潛藏於每一個印度人的生命裡。
青年史學家
並不是所有印度人都不吃牛肉，印度教徒以牛為神，不吃牛肉（只有一種叫瘤牛的牛為聖牛，這種牛肩上有瘤狀突起，如同駝背。）。佛教徒不吃肉，伊斯蘭不吃豬肉。當年印巴分治，大部分的伊斯蘭劃歸了巴基斯坦（後分裂為巴基斯坦和孟加拉兩個國家）。印度的佛教徒數量較少，所以包括印度斯坦族（印度的主體民族印度的人口中約有一半是印度斯坦人）在內的數個民族都是印度教徒，所以給人的印象是印度人都是不吃牛肉的。其實，印度的其他主要民族信奉的並不是印度教，所以他們也是吃牛肉的。只不過是我們一直以來的印象都是印度人不吃牛肉，所以造成了這種誤解。
