现在，「文化」这个词语，被用的很氾滥！什么都可以有「文化」，吃饭有吃饭「文化」，跳舞也有「文化」，甚至赌博也有赌博「文化」；当然这是一种广义的使用，不是它的原义，或最精确的使用。要知其确义，我们可能必须回到这个词语的来源， 我们追究它的来源，或许可以从中认取它的基本意义，乃至於它的价值所在。

文化这个词语啊，可以追述到《易经》，《易经》的賁卦，山火賁，是由下卦是火－离，上卦是山－艮；下离上艮这两个小卦合成一个大卦，称为賁卦──山火賁。这个賁有白色的意思，有日光的意思，引申为光明的意思，当然也有大的意思，合起是：「光明广大」的意思。

賁卦的彖传有一段话说「刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下」。最后这句「观乎人文以，化成天下」（先生语气强调），古人简约成「人文化成」四个字，「人文化成」又简约成「文化」两字。於是，「文化」一辞的本义，其全文是「人文化成」，而「人文化成」，是由「观乎人文，化成天下」而来，而「观乎人文，化成天下」，是因著「文明以止，人文也」而来的。「文明以止，人文也，观乎人文，化成天下」，则是对照著「刚柔交错，天文也」，「观乎天文，以察时变」而说。所以我们要了解「文化」两字的原义，应把这一大段文章的意思都包涵进去才行。

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本来是天地有文有明，而「天之文明」何以能安止於人心？所谓「人能弘道，非道弘人」，天之文明，是不能主动来安止的，而乃是人使之安止。也就是人心从眼前的天地万物之鲜明，察其理则，体其次序，人心体贴到天地「光明的作用」，於是继承了天地的「文明」，而开发出人特有的「文明」。这种「人类」自我开发的「文明」，叫做「人文」，所以说「文明以止，人文也。」各位！你要知道这是一种很「不得了不得了」的观念（先生加重语气）！人类在这里表现了很高的智慧！為什么？因为天地万物所有表现都只能是「天文」，唯有人，可以吸纳天文而转出「人文」。你可以想一想，猫跟狗，虎跟豹，它们都有天文，但我们很少听到过「猫文」、「狗文」、「虎文」、「豹文」的，我们只听说过有「人文」，因为只有人，才能使「文明以止」，而开出「人文」。

有了「人文」，接下来，「观乎人文，以化成天下」，这个「观」就是观照，观照即能体会，体会则能发扬，体会发扬了人的光明，叫「观乎人文」。人都是天之所生，都在天文与人文之感应中，所以能「观乎人文」的贤哲，就可以拿「人文」来「化成天下」。「化」是教化，「成」是成就。教化成就什么呢？使天下之人都变化其气质，以合於天文与人文。人有天文啊！你长的五官四肢百骸，如何做最好的使用？人有人文啊！你的人性有光明也有黑暗，有聪明也有愚昧，应变化其黑暗以趋向光明，改善愚昧使趋向聪明。

有大智慧的人，能够观乎天文，了悟人文，我们称为圣贤。而他所了悟到的道理，原来是人心通於天心。而且每个人的人心都是一样的，都可以通於天心，只不过有的未尝开发，所以有先觉后觉之分，孟子所谓「先知觉后知，先觉觉后觉」，本於人心之同然，所以人文就能够「教」，能够「教」就能够「化」。化除人类心性的驳杂而归於纯净，也可以说化除险恶的人心而归於天性叫做「教化」。古文尚书说：「人心惟危，道心惟微」，道心是很隐微很微妙的，道心难以把握的，人心呢，是很不隐定很危殆的的，人心往往会随波逐流。那麼你在人心惟危之处受到教育而起变化，使你常以道心为主，使这个非常微小微妙的道心得以发扬光大，这样岂不是因著人文而还归成天道吗？这样的「人文教化」，才是「文化」一辞的本义！ 有智慧的老师，必定会将他所悟得的「人文」，教他的徒弟；有智慧的父母必定会将他所悟得的「人文」，教他的子孙。这样，师授徒，父传子，这样一代「传」一代，而成「统」绪，叫做「传统」，叫做「文化传统」，只有「人文教化」的「传承统绪」，才可以称為「传统」，这又是「传统」的本义。

假如有人从心灵中证悟了高度的智慧，又深透到纯净高明的境界，就是所谓的「圣人」，他以「先知觉后知」，成為民族心灵的导师，

——中华文化之源流与当代之传承

人所表现的智慧成就叫作“文”，叫作“人文”，这个人文它就可以往横的传，传所有的人，往纵的传传到后世，这样子叫作“化”，叫作“人文化成”。人所开发出来的理性智慧的成就，它就可以转化其他的生命，而其他的生命转化了以后就形成了一个氛围，这个叫作文化特色。而这个文化的特色，它是可以一代传一代的，因为人类从古到今他的理性是一样的，人性是一样的。那么有了这个文化的成就，一切有文化教养的人他一定对这些成就非常地爱护，而且他也希望能够传播，怎么传播呢？

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