自 序
擇地一事，人子慎終切務也。孔子有“卜宅兆”之訓，孟子謂“比化者無使土親膚”，程子有“避五患”之戒，朱子謂“必慎必誠，不使稍有他日之悔”。聖賢垂教，其慎如此。欽惟我皇朝以孝治天下，迄今二百餘年，聖聖相承，仁恩磅礴，大臣命婦，鹹有卹典，親親之教，視古尤加。誠以生事死葬，禮之大焉。且事死如事生，而葬必慮夫親魂之安危。又天性有不可解者，豈惟拘拘於彼術家所謂禍福之說哉！但化者既寧，則生者自昌。先正謂由根達枝，斯定理也。予不幸早孤，思得善土以奉先靈，不敢付諸術。讀易之暇，因究其理，求其據且確者，盡安厝之誠，以塞人子當知之分，與夫分內之可為事耳。然天地大父母，則有生天地間者，皆吾同胞類也。吾不欲苟於窀穸以畢子職，而天下獨非盡人之子與？矧推親親之愛，大無我之公，尤吾儒所謂理一焉者，其寧恝然於斯耶？於是忘其僭陋，與弟善述日加鑽研，會諸說而折其衷，芟繁蕪而歸其要，合形勢方位於一家，以龍穴砂水為四例，輯成一書，簡易明切，頗有便於慎終者之探索。目曰《人子須知》，蓋欲天下之為子者各親其親，而吾之所知不獨為一人之知雲。昔人謂芻蕘之言，聖人擇焉。苟自其人心之有知與不可不知者，須以求之，則於卜宅兆，避五患，以畢夫安厝之大事者，斯有以得其要領，而不為邪說所惑，庶上可以敷聖君賢相，澤及枯骨之仁，下可以盡肖子賢孫，厚本慎終之孝，亦國家孝治天下之一端，吾儒窮理盡性分內事也。若概視為術家之說，非予兄弟搜輯之本意矣。
嘉靖甲子孟春德興山人徐善繼書於雙芝堂
予嘗觀宋儒牧堂蔡先生家訓雲：“為人子者，不可不知醫藥地理。”惕然心動。不幸先君早逝，生無以為養，所可圖者，惟宅兆一事耳。於是與季兄棄舉子業，治堪輿家言。所過名山大川，古今陵墓，必周覽久之而後去。更事師亦不啻數十人。如此者垂三十年，而後稍有端緒。夫術家妙契陰陽，明通觀察，雖代不乏人，然各私相授受，其流之弊，遂致矛盾冰炭，言天星者黜巒頭，言形勢者闢方位，穿鑿附會之說，與詆譭聚訟之談，紛然莫可究詰。人子欲葬其親，茫無所據，有遺憾者多矣。予竊取而權衡之，形勢審於未穴之先，先天之本體也；方位察於倒杖之後，後天之妙用也。先天之體出乎自然，天也；後天之用盡乎當然，人也。體用不可偏廢，天與人相峙並行，烏得執彼廢此耶？乃以平昔所講求經涉而有得者，定為成書。先列巒頭之要，次附天星之法，形勢方位，各有攸當，天人體用，不相背違。俾孝子慈孫欲安其先靈者，不為偏見所誤，命之曰《人子須知》。夫舉千古不決之疑，而撊然兼總其全，僭越之罪，何辭可解？乃私心要在於資孝云爾，世當有諒我者矣。
嘉靖甲子孟春德興山人徐善述書於怡怡軒
郢中重刻自序
不侫曩以先人襄事，與季兄究心堪輿家，間有一得，筆之為書，名曰《人子湏知》。鉛山見溪王君、書林餘氏雖嘗兩刻，病其未備，每欲再訂，弗暇也。辛巳夏，中丞王公、太史李公召入郢。明年春，又知遇司空曾公，客郢兩寅，頗多隙日。乃取前書緒正之。會季兄亦自荊南來，更相與討論潤色，刪繁補遺，較昔所著，合者十又四五。錄成，司空不鄙，校梓廣傳。第蠡測管窺，極知不可以為訓。念吾兄弟，自少遨遊四方，今顛毛種種矣。三十年間，心力盡在此編。敝帚千金，不忍遽棄耳。或誚餘嘗從薦紳談性命之學，何屑屑於此，迷而不返？餘謂西山先生父子及草廬吳公，皆儒者宗，嘗著《發微論》，發揮《玉髓》，刪定《葬書》，君子不以此少之。即朱子所上《山陵議狀》，有味哉其言之也！且送終，人子大事，而付之庸師之手，天親之謂何？餘為此舉，凡以共子職而已。天下豈有無親之人哉！敬與為人子者共之。高明之士，竄定紕繆，出特見以相長，尤所願也。
萬曆癸未春月吉旦山人徐善述書於郢中之陽春書屋
引用諸名家堪輿書目
《青囊經》秦之隱君子體易而作，陳希夷註釋稱《天機書》。按：世言堪輿家為青囊術，蓋祖此耳。
《青烏經》秦青烏子著
《搜山記》漢朱桃仙著
《赤霆經》漢留侯張子房著
《六甲配卦圖》漢京房著
《狐首經》按：曾葛溪謂得之沈氏萬卷樓中，無作者名氏。郭璞《葬書》所引之《經》即一也。
《錦囊經》即《葬書》，晉叅軍河東郭璞著，宋西山蔡文節公訂定，草廬吳文正公刪定。
《捉脈賦》晉太尉長沙公鄱陽陶侃著。侃將葬母，失牛，遇異人指牛眠穴，位至三公。今催官說始此。
《小卷陰陽正要》唐司天李淳風著
《大衍曆分度》唐內供奉一行禪師著。
《理氣心印》唐亞父聞喜丘延翰著。
《雪心賦》唐昭文館學士章貢卜則巍著。
《疑龍經》、《撼龍經》、《畫筴圖》、《筴四大穴法》、《立錐賦》、《撥砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》俱贛州楊筠松著。筠松名益，號救貧仙，南唐時人，曾文辿師也。
心鏡、尋龍記、陰陽問答雩都曾文辿著。
《一粒粟》楊筠松著，劉誠意伯批註。
《遊氏家傳啟蒙》南唐僉判新安遊潛著。潛，國師何令通婿也。
《金鎖秘訣》五代陳摶著。摶，字圖南，豪州人，受業曾文辿，隱居西華山。宋徵不起，賜號希夷先生。
《黑囊經》五代範越鳳著。一雲楊筠松著。
《洞林秘訣》、《尋龍八式歌》範越鳳著。
《葬經六卷》隋肅吉著。
《龍經三卷》左仙著
《太華經》太華眞人許亮著。
《撥沙經》陳亞和著。
《吳氏家傳口訣》五代德興吳克誠著。誠，南唐國師吳法旺子，受業陳希夷先生。
《玉髓眞經》宋國師張子微著。子微名洞玄天師，張道陵三十三代孫。蔡西山先生增發揮。
《吳公解義》批註心印。
《龍格通玄歌》、《吳氏秘訣》俱宋國師景鸞著。克誠子。
《洩天機》前廖瑀著。按：元曾葛溪《俯察要覽》雲：“有兩廖瑀，前廖樂平人，後廖雩都人，俱號金精，術俱神。《洩天機》本前廖著，因餘芝孫增入後廖《地課》及《入式歌》，增首尾衍文，世遂莫知有前廖禹矣。”今考前廖著述，重巒頭；後廖著述，重天星。後廖乃張公道明為虔倅時拔者，卒傳吳氏學。
《陰陽契符》、《師門心法》、《金精口訣》、《懷玉經》、《赤人圖》後廖禹著。
《司馬頭陀水法》馬仙著。荊門州馬仙觀有臺基尚存，即其成道之所也。
《發徵論》宋閩蔡牧堂先生著。觧注十數家，惟明鄱陽方伯余佑注本最善。
《囊金》一名《心經》，上牢劉謙著，新安謝子期批註。
《光明大照圖》司馬大士著。
《催官篇》、《旅寓集》宋賴文俊著。俊官建陽，棄職浪遊，號布衣子。後修眞太乙峰下，世傳仙去。
《玄樹經》宋浙右方斗南著。
《海底眼》劉白頭著。
《分金斷訣》厲伯韶著。
《三寳經》珏齋謝子逸著。
《陰陽正源》宋德興紫瓊張眞人著。
《堪輿要約》南宋國師德興傅伯通著。
《大理歌》南宋國師鄒仲容著。容，名寬，德興人，與伯通同師廖金精。
《祝氏秘鉗》宋觀物先生祝秘著。
《堪輿微義》元齋易巖著。
《俯察元機》元學士傅文懿公立著。立，伯通玄孫，祝物甥，精皇極數，學通天文地理。
《革象新書》元德興趙緣督眞人友欽著。
《俯察要覽大全》元曾葛溪著。
《平沙玉尺經》元太師劉秉忠著，明誠意伯劉伯溫解釋，賴敬迪補註，為當世所宗。
《地理件目》吳折著。一名集解，又名眞指、快捷方式、指南。折，景鸞裔也。
《金斗訣葬法》、《一掌金》雲外老人傅地著。地，傅伯通後裔。
《金函經》、《天玉經》俱未詳所著。
《分金瀛海經》明德興董德彰注。
《四神秘訣》、《天卦》、《青囊》、《南針論分金》董德彰注。
《三易三元編》李玄緒著。
《叢珠素書》陳彥繹著，遊潛湄齋註疏。
《何家沙法》明豐城南塘》何德宏著。
《地理摘奇》樂平洪理著。
《大地圖》松江徐長谷著。
《陰陽定論》泰和周視著。
《陰陽決疑》蜀太守南泉羅青霄著。
《堪輿正要》泰和龍巖樵著。
《堪輿管見》閩副憲雙湖謝延桂著。
以下俱不詳著者姓名：《昏衢炬燭》、《萬萬山心法》、《趙緣督瑣錄》、《祝氏神龍經》、《水經》《張落魄口訣》《空山老人穴法》、《天涯海角經注》、《寸金穴法》、《四十字穴法》、《沙竹圖穴法》、《銅人穴法》、《相山骨髓》、《三式全書》《地脈經》《地理指南》、《堪輿指南》、《山海經》。
瑣言凡十條
一不可不知地理
孔子曰“卜其宅兆而安厝之”。程子曰：“卜其宅兆者，卜其地之美惡也。地之美者，則神靈安，子孫盛。若培植其根而枝葉茂。”又曰：“祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危。”朱子曰：“葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。使其形體全而神靈得安，則其子孫盛而祭祀不絕。”又曰：“其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉、蟻螻、地風之屬以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。”陸象山曰：“通天地人曰儒。地理之學雖一藝，然上以盡送終之孝，下以為啟後之謀，其為事亦重矣。親之生身體髮膚皆當保愛，況親之歿也，奉親之體厝諸地，固乃付之庸師俗巫，使父母體魄不得其安，則孝安在哉！”夫觀聖賢所論如此，則擇地殯親之道，誠仁人孝子之不可忽者。若平居視地理為末務，而不之問，一旦有大故，則不免倉卒苟且為之，幸得吉地，固所願矣；不幸而置親體於蟻泉沙礫中，無異委之於壑坵，不孝孰甚？故人子須於平時講明其說，庶幾他日臨事不悞，而親魄得安於地下矣。雖然，三折臂然後稱明醫，地之理又非膚淺及鮮傳者所能究竟也。苟曰予既已知之矣，而自用自專，悞兇為吉，牢不可破，則其害奚異於庸師俗巫哉！噫，萬鎰之玉，必付之玉人而後可也。
二不可停柩不葬
司馬溫公曰：“今人有喪親者，往往久而不葬。問之，曰歲月未利也。又曰未有吉地也。遊宦遠方未得歸也。貧未能辦葬具也。至有終身累世而不葬，遂有棄失屍柩不知其處者。嗚呼！可不令人深嘆愍哉！人所貴於身後有子孫者，為能藏其形骸也。其所為乃如是，曷若無子孫死於道路，猶有仁者見而殣之耶。且先王制禮，葬期遠不過七月，自王公以下，皆三月而葬。又禮，未葬不變服，食粥，居倚廬，哀親之未有所歸也。既葬，然後漸有變除。今之人背禮違法，未葬而除喪，從宦四方，食稻衣錦，飲酒作樂，於心安乎？”吳草廬曰：“喪不即舉，年代已遠，或子孫參差而人事不齊，或罹兵亂而水火不測，或貧病兼併而不能舉，或是非爭兢而害成，或官事牢獄而不可為，或日怠日忘而竟成棄置，皆停喪久遠而變見多端也。”愚按：二公所言，極其痛切。蓋今時之俗，平居多不講夫地理，及有變故，則懵無所措，停柩以侍擇地。初心雖切，久必因循，遂至醉夢過時，不知為天地間極大罪人。有子不能葬其父，有孫不能葬其祖，至於年代深遠，誠有如二公之所慮者。嗚呼！為人子者可不懍懍然而知所戒懼乎？
三不可侵葬祖冢
夫地理之法雖繁，而“葬乘生氣”一言，足以盡其肯綮。故千里來龍入首，惟融八尺之穴。諺雲“陰地一線”是也。祖冢既已乘乎一線生氣，則其左右上下皆為死氣，葬之徒為蟻穴泉窟而已。不惟新葬之柩將為禍患，且又洩祖宗之生氣，驚祖宗之體魄，其為害不小也。或曰：中州之地，始葬者南面，後竁左右昭穆而殯，謂之族葬。有一穴安數十冢者，有一冢安十數柩者，似於侵葬，未聞其禍何也？予曰：中州之地，千里平洋，水深土厚，若得一穴，可安十數柩者有之，可安十數冢者有之。張子微所謂“也有一龍十數穴，也有一穴十數塋”者是耳。東南山叢，水駛土薄，易泉而多石，螻蟻生之，安可與中州比也？或又曰：附葬祖側，及父母必合葬，皆古禮，有不可議者。答曰：禮貴通變。附葬既有侵祖之嫌，而合葬或不得已，亦不必拘。予兄弟嘗遊閩至考亭，拜文公朱夫子遺像。及徧觀其先世坵壟，文公之祖退翁，名森，字良材，墓在政和縣感化裡護國寺西。父韋齋先生，名松，諡獻靖，墓在崇安縣上梅里寂歷山。母祝氏夫人，墓在建陽崇泰裡寒泉嶺仰天湖形。文公墓在建陽嘉禾裡九峰山下，風吹羅帶形。退翁以前墓皆在徽婺源，去考亭固已甚遠。而退公、韋齋、文公之墓，又各在一縣，去考亭皆百餘里，何嘗拘於附近祖冢之說？又，考文公葬父，亦嘗三遷，而最後遷處，與葬母同年按文公年譜，幹道六年正月葬母，八月改葬父，亦未嘗拘於父母合葬。噫！此見我文公先生燭理之明，不狃於俗，足可為法矣！
按：《文公年譜》雲：紹興十四年，葬韋齋於西塔山，其後改葬於寂歷山中峰之原。及考韋公，《遷韋齋墓記》曰：初，府君將殆，欲葬崇安之五夫。卒之明年，遂定於靈梵院側。時熹幼未更事，卜地不詳。懼體魄之不安，幹道六年，遷於白水之鵝峰山下。又考文公慶元五年撰《韋齋行狀》雲：公卒之明年，熹奉其柩葬於崇安縣之五夫。然公所藏，地勢卑溼，懼非久計，乃奉而遷武夷鄉上梅里寂歷山中峰僧舍之北。即此而觀，乃是三遷葬也。見《建寧郡志》。
四不可圖葬舊穴
曾葛溪曰：“圖葬舊穴，惑之甚也。嘗見一舊穴，雖前已發大貴，子孫不肖鬻之，凡三易主，葬二百餘年，卒無顯者。人但指而言曰：‘此某氏祖冢，徙墎賣與某氏。不利，又轉賣某氏，皆不利’。即此可知，舊穴無重發達之驗。又有葬後風遷水易者，難以殫舉，竟未聞葬舊穴而獲福者。況憑福恃勢，發他人之墳，誅其用心，已不為天所佑，地何能福之哉？且地脈初興，如火之始然；及其既敗，如灰燼已冷。欲於冷灰中求炙手熱，決無是理。此古人謂圖葬舊穴，如求嗣續於鶴髮婦人耳。”按：葛溪所論，誠皆切當。蓋人子求地葬親，當先修其德。謀葬已發之穴，徙人之親而葬其親，伐人之冢而為已冢，忍心害德，莫此為甚，縱得地理，天理何在？予嘗謂：人人難保百年墳，徙墎重扦太忍心。莫道天公無報應，後來還有伐墳人。求地者宜知所戒。
五不可拘泥公位
世俗拘泥公位之說，兄弟眾多，各懐私意，爭論不決，遂有終身不殯其親者。噫！為人父母者，每以子多為幸。今若此，則是不若少子者，無房分之爭，得歸全於土，而免久暴之患矣！是故求地惟當辨眞偽，不可拘泥公位。地誠眞美，而於公位或有不齊，此亦付之子孫緣，不可挾私而久暴其親，亦不可信邪師之言，妄有作為而反壞其地。且欲房分之均，不可拘於一穴，宜別求一穴以補襯之，則得均矣。楊公雲“豈可一墳分公位，必取眾墳叅互議”是也。大抵公位之說，只可置之勿論。蔡文節公雲：“今人動爭公位之說，以致久不葬親，何所見之謬耶！造化者自區處，豈伊人力所能巧計？地不可不擇，當使亡魂安處。至於自求多福，乃在地理以外，非可以徇私為心。才有私心，其計必左。世人以此誤自己，誤子孫者甚多。及不如意，從而遷徙，愈更愈錯，非地誤人，用心之誤也。”程子曰：“不以奉親為計，而專以利後為謀，非孝子安厝之用心。”誠為至論。故人子但以安親為念可也。若曰期生人之受蔭，冀富貴於將來，但末務耳。況有葬後沙水變易，而公位之說亦多不驗。為人子者，須知大義，豈可專泥於茲乎。
六不可輕易改葬
孔子曰：“古者不修墓。”非不修墓也，蓋必誠必信已。當葬時而豫為一成不動之計，其慎重尚如此，況舉既葬之親而欲改遷之，何可以慎重不如是乎？今之人有輕信人言，或為富貴而動其念，或為禍患而惕其衷，往往易於改葬，彼其事得已耶？抑不得已耶？如其不得已，而有水蟻及他患也，改之無不可也。然亦有為野師所惑，誤改吉地者，令親體不免暴露，吾恐仁人孝子當不止其顙之有泚矣。《青烏經》雲：“凡地有五不祥者可改：一冢無故自陷；二冢上草木枯死；三冢有淫亂風聲，少亡孤寡；四男女忤逆顛狂，刼害刑傷瘟火；五人口死絕，家產耗散，官訟不息。改之。如見三祥瑞則勿改：一見生龜蛇生氣物；二見紫藤交結棺木；三有水珠玸色如乳溫暖，或有氣如霧，穴中乾燥無水蟻，並吉。”甚哉，有味乎其言之也！予茲推廣其意，特立五戒：曰人丁蕃衍者不遷，年代深遠者不遷，無五不祥者不遷，不犯五患者不遷程子曰：“須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池窯灶，不為貴勢所奪，不為耕犂所及，家道平康者不遷。誠欲其人之慎之也。雖然，禮有改葬之服緦麻，歷頒啟攢之日，古人亦未嘗不遷。如不得已，須得明師再三商確。大抵地無全美，只當察其輕重緩急。如有財無人，須求溫暖之穴；有人無財，宜尋得水之地。審有其地果勝舊墳，然後議遷。如舊墳無大禍患，可以平穩，則當別求吉地接福於後，未為不可，奚必於改葬哉！是故“慎之”一字，改葬者所當繹思也。
七不可專意圖大
求地須辨眞偽，不必拘大小。若龍穴眞的，縱力量輕，猶能發越。徒慕大地，而不能辨眞偽，葬於假穴之中，是置親體於水泉蟻穴，求福得禍，顧何益哉！蓋大地難識，且有鬼神司之，不可強求。往往圖大地者，雖小地亦不得，而竟被假地所誤。彼蓋不知安穩小地，在在有之，易於求索。況小地既眞，數穴併力，亦能致大。楊筠松雲：“大地難得小易求，積累不已成山邱，眾墳合力卻成大，人說小地生公侯。”又云：“是眞不必問大小，積小成大最為好。”又云：“圖大不得且思次，此事當與智者議。”旨哉言乎！人子求地，且知辨眞偽，慎毋為圖大所惑。
八不可不觀古格
夫地理之學，有道眼，有法眼。道眼生知，不可尚矣。所謂法眼者，必從師授，徧觀名墓，何為而吉，何為而兇，龍穴何為而入格，砂水何為而合局，一一檢點，以之為法，故曰法眼。卜氏雲：“追尋仙蹟，看格尤勝看書。”楊氏雲：“勸君且去覆舊墳，勝讀十卷撼龍文。”又曰：“見格多時心易曉，見多勝耳千回聞。”又云“若不看格信人說，俗師不曉能惑人”是也。故將欲營宅兆，必須先去多觀仙蹟名墓，以彼為法，則庶幾心目有主，不被假地所惑，誠一緊要事也。為人子者，當念厝親是平生第一大事，上為親體安寧之謀，下保子孫久遠之計，而不可憚其登渉之勞也。
九不可不擇良師
曾葛溪曰：“求地必先擇良師，師非其人，為害不淺。”誠哉言也！蓋得地非難，得師為難。得其師，不患不得其地。苟師非其人，毀瓦畫墁，雖有美地，而或扦失其穴；雖得美穴，而或葬乖其法，況欲其尋地乎？故擇師又為求地之先務也。然地學之師亦難矣哉，非通儒不能窮理格物以致其知，非眞授受不識榘矱微妙以盡其奧。通儒術，得傳授，苟蔑其德，吾恐指鹿為馬，誑鳥為鸞，而為害尤甚。是故備斯三者，然後始為良師。雖然，師固不可不擇，擇而得其人，又須謁誠以感之，故曰取人以身。
十不可不修陰德
蔡文節公曰：“積德為求地之本也。凡人慾為子孫永遠計者，當以公心處世，方便行事。一念合理，百神歸向，擇地論穴又其次也。不然，吾德之不修，而徒責効於祖宗父母之遺骨，朝移夕改，愈更愈謬，其悖逆不孝之罪，適足以取誅譴於造物，顧何益哉！”吳文正公曰：“嘗見人家求得吉地，而後不蒙其福，反見兇禍者，何哉？若非立穴之誤，便是立向之差。又有掘鑿大過，傷龍傷穴，變吉成兇。又有已得吉地，又得明師，而乃固執己見，移穴易向。相地者惟務承順，不復執術，遂至防誤。又或術者憸心詭行，不肯盡術。又有既得吉地，葬之不差，而子孫輕信人言，輒遷改，他姓得之，因以獲福。凡此未必盡皆術者之過，往往冥冥中有使然者，由不積德之故也。不積德而求地，譬之不耕而求獲，寧有是理哉！”按：二公所論切當。蓋欲陰地好，先要心地好。先大父存耕公嘗勸人不可以勢力營風水，因作詩云：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，牛眠鶴舉獲奇遇，只存方寸地中求詩見《存耕稿》。鄉達松軒葉先生以之為名言。又宋謙父詩曰：世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好山好水世不欠，尚非其人尋不見。我見富貴人家墳，往往葬時皆貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。故得吉地，必有德可以膺福，然後神以吉地畀之。神之俾以吉地，即天之報善故也。欲求吉地，為祖父宅兆，俾先人之體魄安而後世之榮盛不替者，當先積德以端其本焉。或曰：求地必本於德，則亦修德而已，擇地之術，又焉用哉？予曰：擇地以藏親為計。人子之於親也，固當無所不用其極。苟慮夫親魄之安危，則豈容不慎重而廣擇之哉！修德以竢天，擇地以盡人，並行而不悖，仁人孝子之為心也。
附少保都督南塘戚公《止止集》一款
嘗觀琥珀系草，磁石引針之事而怪之。夫琥珀、磁石無知之物也。草既枯死，而針經火煅煉，生意何在？一被引系，則舉躍動盪如生，而針則鋒鋒相連，可自變量個，墜而復躍。即此，則風水之說，信乎其有。枯骨無知，而未敢以為盡然。然琥珀、磁石其山川乎？針草，其遺骸乎？謂風水不可信者，蓋以世人不修厥德，惟以是為務，至有傾人身家，忍心害理，專謀風水，以昌子孫者。卻不知地理與天理相為流通，茲一等人，又在天理處責他，而非地理之不驗也。曾聞一人謀人葬地，百計覓人訟害。其家諸禍並臻，思所以致之者。彼又買託卜者，向伊妄言曰：“某葬地不佳也，能遷之則安矣。”既而，伊家如其說遷之，彼即謀其故地以葬其父。葬未踰年，所得禍更甚。後疑而遷之，發土至棺，有白蟻蛀木成文曰：“此地若靈，是無天理；此地不靈，是無地理。”夫天產佳地，必待有德者得之，世人遺天理而求地理，惑哉！
按：戚少保所引琥珀吸草、磁石引針之說，與《葬書》“木華於春，慄芽於室；銅山西崩，靈鍾東應”之意相符，皆所謂氣之相感者也。祖父子孫同氣，更復何疑！末引地理本於天理之證，尤所痛快。予兄弟又嘗聞閩人言：朱子之同安，憇於途，見一墳地山水甚美，因問其樵者曰：“是墳子孫何如？”答曰：“先是富貴，今葬後退敗。”公嘆曰：“山有理，水有理，此地不發，是無地理。”樵者告公曰：“此山原是某家業，富家某貪其地佔葬之。某貧弱不能爭辨。”公又嘆曰：“山有理，水有理，此地若發，是無天理。”一夕為雷所震。今閩鄉猶有能道其詳者。
已上所言，皆慎終者所當先知，故特揭諸首，仰仁孝君子加察雲。
附雜說二欵
論風水名義
地理家以風水二字喝其名者，即郭氏所謂“葬者乘生氣也”。而生氣何以察之？曰：氣之來有水以導之，氣之止有水以界之，氣之聚無風以散之，故曰要得水，要藏風。又曰：氣乃水之母，有氣斯有水。又曰：噫氣惟能散生氣。又曰：外氣橫形，內氣止生。又曰：得水為上，藏風次之。皆言風與水，所以察生氣之來與止聚云爾。總而言之，無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。循名思義，風水之法無餘蘊矣。或曰：天地初分，混沌之始，只有風與水，兩相推蕩，故曰風水。又曰：風所以揚萬物，水所以滋萬物，故曰風水。此則皆不切於葬理。而又有水去則風來，水來則風去之說，益又舛矣。
論龍脈穴砂名義
地理家以山名龍，何也？山之變態千形萬狀，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隱或顯。支壟之體段不常，咫尺之轉移頓異。驗之於物，惟龍為然，故以名之，取其潛、見、飛、躍，變化莫測云爾。曰脈者何也？人身脈絡，氣血所由運行，而一身之稟賦系焉。凡人之脈，清者貴，濁者賤，吉者安，兇者危。地脈亦然。善醫者，察人之脈而知其安危壽夭；善地理者，審山之脈而識其吉凶美惡，此不易之論也。然龍與脈兩者相因，有龍則有脈，無脈則無龍。但龍兼指乎形之顯著，而脈又專主乎氣之隱微，故曰山尤難於認脈。
穴者蓋猶人身之穴，取義至精。楊公雲：“譬如銅人針灸穴，穴穴宛然方始當。”朱子雲：“定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差。”此皆善狀穴之名義也。沙者，古人授受，以沙堆撥山形，因名沙耳。
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