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孔子的这句话出自《论语·雍也》，原文如下：

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

意思是：樊迟问什么是明智。孔子说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智的了。”

在百科中，“敬鬼神而远之”是这样解释的，“敬之而不亲近之意。指对某些人所持的一种态度，即不愿理睬他，又不得罪他，对他客客气气，绝不接近”。

从解释中我们不难看出，这其实表达了圣人的现实与理性。何以这样说呢？孔子提倡对于我们并不了解的事情，既不能轻易相信，也不能盲目否认。这在当时的时代无疑是一种进步的观点。

随着科技的发展、时代的进步，我们理解了很多以前无法解释的事情，比如“天狗食月”，比如火烧云，所谓“鬼神”不过是我们的想象。但在孔子的时代，科技没有这么发达，很多无法解释的事情，就全都被归于鬼神了。于是，国君要带领臣民祭天祈求风调雨顺，要占卜看是否适合出征，要供奉神灵以祈庇护……那时候的人们把神灵作为全部的精神寄托，是一种信仰。

孔子没有单纯用“信”或“不信”来回答这个问题，而是巧妙融合了二者——“敬而远之”。不去戳破没有神灵，才不会与人们的信仰相悖，才不会摧毁大家的精神寄托；不过度崇尚鬼神，也是避免人们在鬼神之说中越陷越深，希望人们更多务实。在当时的社会现状下，这样的选择可以说是达到了两全。

三联中读

孔子为何说「敬鬼神而远之」，这就得从头说起了。

人类学家在处理较高级的文化体系时，会把文化总体分为两个部分。雷德菲尔德称其为「大传统」和「小传统」。后来西方学界以「精英文化」和「通俗文化」之说，取代了「大传统」与「小传统」之说，其意甚明。

就中国而言，在早期巫术阶段，乃生活群体狭小，族群政治功能未曾分化之阶段。此时，大小传统尚未分化。或者说，巫术即为此阶段唯一大传统。随着社会发展与分化，文化主导形态变为祭祀文化。也即是说，祭祀文化成了大传统，巫术文化成了小传统而保留在民俗文化中。随着社会发展，大传统由祭祀文化发展为礼乐文化。祭祀文化作为小传统而变为国家宗教活动和普遍的祖先祭祀。

古代中国文化之发展历程大致为：巫术文化—祭祀文化——礼乐文化。陈来先生云「周代的文化，下至春秋战国，都可以看到一条明显的线索，即人本理性与巫祝文化的斗争。」（《古代宗教与伦理》）而孔子，即为人文精神进入自觉阶段之开始。

在原始信仰中，无论「天」「帝」还是「神」，其解决的是三个方面的问题，即主宰性，价值根源，人之义务。

原始信仰之神，自然代表一主宰性力量。人世万物，都是被这个人格神所主宰的。

由此而衍生出，「神」即为价值之根源。人应听从神命，是非对错亦以神之意志为标准。价值和主宰混同一体。

价值与主宰性混同。则人神关系表现出一种酬恩观念。人应向神祷求、酬恩，人的一切生命活动皆委托于神。

但孔子对这三方面的问题做了全新的解释。现实世界的主宰不是一个人格神，而只是一种人力无法企及的决定性。人在经验生活中，亦是被决定者。但人本身有无主宰性而言呢，也即，人在这种现实的主宰中，有没有自己的自由呢？

有的。

人有自觉能力，能作价值判断，有「应该」与「不应该」之意识。故在这种自觉意识上，孔子提出求正当之「义」的观念，以彰显主宰性之下人的自由。也即是说，价值出于人之自觉意识，而在人之自觉处，即显人之自由。由此，价值与主宰分立。在事实层面，人固然有无可奈何者，成败非人所能掌握。但在价值层面，人却可自作主宰，是非却是可由人可掌握的。

主宰与价值既分，则本来原始信仰中之人神关系也转向人与人之关系。人神关系下人对神「酬恩」的人之义务与约束，亦变为现实世界中之「人伦」观念。一切曾经鬼神层面之事，皆被拉入现实。故孔子重现实层面之人与人之关系，而不重人与神之关系。

在这种人文精神的确立与透显之下，孔子对原本之对鬼神观念自然是不认同的。故其云「未能事人，焉能事鬼」「敬鬼神而远之」。

祭祀活动当然还存在。那么不重鬼神，又如何看待祭祀呢。

「祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。」（《论语·八佾》）

对于祭祀，孔子不从神之受祭解释，而从现实的祭祀之人及祭祀行为说明其义。祭祀重点在祭者之诚敬，其意义在于人履行祭祀之一套仪文上。重点在于现实之人的诚敬，而并不是说真有一个「神」享祭。也即实说，现实人的诚敬仪文，即为祭祀之全部意义。如果人不能亲祭，则祭祀也失去意义。故云「吾不与祭，如不祭」。

孙虚白

孔子说：“敬鬼神而远之”

孔子也说：“祭如在，祭神如神在。”

孔子还说过：“非其鬼而祭之，谄也”

孔子还说过：“未能事人,焉能事鬼?”

孔子最后还说过：“吾道一以贯之”

如果学习孔子的思想，只是片面的去摘录孔子的只言片语，那大部分人学到的是割裂的，甚至前后矛盾的孔子思想。

比如孔子说“敬鬼神而远之”，听起来似乎孔子号召大家远离鬼神，尽量不要去和鬼神产生联系；而孔子又说：“祭如在，祭神如神在”，听起来似乎再说祭祀鬼神要心意虔诚，如果一个人不能理解孔子的全部思想，就会觉得这两句话是互相冲突的，也就无所适从了。

孔子不是唯物主义学者

先秦诸子百家中，恐怕能和唯物主义搭边的只有墨家和法家了，道家虽然有很多唯物主义的科学发现，但究其根本仍然是唯心主义。

孔子不是唯物主义的几个证明：

孔子相信灵魂和祖先的力量

鲁哀公十六年（公元前479年）,一天，病中的孔子拄着拐杖在门口散步，遇见子贡来看望自己，孔子说:"子贡啊！你为什么来得这样晚！”接着唱起歌来： “泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”唱着唱着就留泪。告诉子贡：“天下失去道义很久了，无人能尊崇我追求的大道。”夏人死了棺椁放在东厢的台阶，周人死了，棺椁放在西厢的台阶，殷人死了棺椁放在厅堂两柱之间。前日晚上我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠（即死亡后），我是殷商的后人啊。”过七天，孔子就死了。

孔子也算卦

据《孔子家语》记载，孔子也曾为自己算卦。但他认为自己与那些只算卦的人是“同途而殊归”，换句话说，他更看重的是周易中的思想和义理，“观其德义”，而不是简单相信筮得的结论与否。某日孔子筮得一卦，叫“贲”卦。贲是文饰的意思，卦辞是“

他的弟子子张就上前问道：“师，闻卜者得贲者吉，而夫子之色不平，何也？”孔子说：“以其离耶。在《周易》，山下有火谓之贲，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉。今得贲，非吾之兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余，不受饰也。”因为贲卦是山下有火之象，经离火相照，事物已非本己之正色。孔子认为真正质地美好的事物是不需要经过文饰的。他觉得自己是“质有余”，不需要文饰的。所以，筮得贲卦，就不高兴了。（贲卦的一层含义即为“有名无实”，寓意孔子的政治抱负难以实现）

孔子“晚而好《易》”，并一度热衷于占筮。在帛书《易传》中孔子自己说：“吾百占而七十当”，意思为孔子的占卜命中率大概70%。

孔子坚持“人本主义”

相比较于鬼神虚无缥缈的精神世界，孔子更看中实实在在的人的世界，但孔子本身并不反对和排斥祭祀鬼神，这些观点贯彻于孔子的一生之中。

首先来问的是仲由，即子路。子路跑过来问孔子如何侍奉鬼神，孔子毫不客气的批评子路：“未能事人，焉能事鬼”，等于告诉子路你连活人世界的知识都没学好，连做人的德行还没有积累充分，现在想学怎么侍奉鬼神，这就显得急躁了，孔子又加了一句：“未知生，焉知死？”

子路最大的缺点就是冲动，可能听了不知道哪里来的一两句话，就风风火火的跑过来问孔子，孔子在这里说“未能事人，焉能事鬼”只是让子路先打住，从而把子路的思维引导到“事人”“知生”这方面来。

其次来问的是宰我，宰我一问就精彩了。

宰我问孔子说：“以前我听荣伊说：‘黄帝活了三百年。’请问黄帝是人吗，还是非人呢？为什么能活三百年呢？”

孔子说：“禹、汤、周文王、周武王、周公，对于他们尚且不能完全了解清楚，而你问到更为久远的黄帝，是因为连先生都难以讲清的缘故吗？”

宰我说：“上古的传说，隐隐约约的说法，事过以后的争辩，久远不明的含义，这些都不是君子应该说的，我还是想坚持问清楚。”

孔子说：“可以问，我略微听说过这方面的事情。黄帝是少典的儿子，名叫轩辕。他生下来就神奇灵异，很早就能说话，小时侯机敏、圣明、端庄、厚道、诚信，长大以后更是明辨一切。他治理五行之气，设置五种计量标准，安抚天下人民，考察四方情况。他驾御牛马，驱赶驯服的猛兽，与炎帝在阪泉之野上展开大战，三战以后战胜炎帝。这才制作礼服，在上面绣黼黻等美丽的花纹。治理人民，以顺应天地之法则，了解昼夜更替的原因，明白生死存亡的道理。按时播种百谷，鉴别良草佳木，仁厚的美德施及到鸟兽昆虫。观察日月星辰的变化规律，勤勉尽心，用水、火和财物来养育人民。黄帝生前，人民受其恩惠一百年；黄帝死后，人民敬畏他的神灵一百年；之后，人民沿用黄帝之教化又一百年才改变。所以说‘黄帝活了三百年’。”

孔子在这里避开了宰我的真正问题：“黄帝是不是真的活了三百年”，孔子是一个很谨慎的老师，活三百年有悖于常理，大部分人都没见过这样的人瑞，但是孔子不愧是孔子，他用三个一百年，一百年执政，一百年敬畏，一百年教化这三个一百年，就将问题从“黄帝是不是人”引导到了“黄帝的为政之道”这一更偏向人本主义、现实主义的话题中来。

孔子的核心思想

祭如在，祭神如神在。

子不语怪力乱神。

敬鬼神而远之。

这些都是孔子的思想，但是孔子思想的内在核心是“民本”或者“人本”，即人世间的所有活动都是为了民众、人民、活人而服务。

祭祖祭神不是为了祈求祖先的恩惠，而是追思祖先的功业和德行，让我们这些后世子孙更好的继承先辈的基业，并发扬广大。

所以孔子才会批评那些胡乱祭祀的人，说他们祭祀和自己无关的祖先，是为了谋取利益，是一种谄媚的行为。

而孔子对待鬼神和超自然力量的观点，用一句话来总结似乎更为恰当：“尽人事，听天命”。

希望大家去真正的认识孔子，并且吸收学习孔子思想中的精华。

谈者无语

这真是一个智者所讲之言。敬鬼神这说明孔子他老人家是承认有鬼神存在的，不像有些伪君子，那有鬼神存在，但你问他关公，比干是什么时，他就没音了，因为他心里是承认有财神的，因为他想发财吗，他不敢得罪财神。财神也是人死之后变鬼而后升为财神。鬼神它们是天地规则的监督执行者，我们友善做人这就是规则。根本不用向鬼神献媚，讨好它们所以孔子说而远之。

悠扬的马头琴1

好吧，既然孔圣人也来凑热闹了，老麦就与诸位掰扯掰扯这孔老夫子对于鬼神的态度，以及这句广泛流传，但却流传变了味道的一段言论吧。

于是，咱们首先要解决的一个问题是，敬鬼神而远之，到底是什么意思？那第一要素，就是不要断章取义，这段话的全文是：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”这段话啥意思呢，樊迟（孔子的弟子）问孔子，何为知。孔子呢就说，最关键的是要做好人的事情，让人懂得做“人”的准则（务，民之义）。对于鬼神，要尊敬，但是不能被其影响（所谓迷信），那就是智慧了。

好了，到这里，应该明白一个孔圣人对于鬼神的态度了，说先尧尊敬，从心里重视鬼神，但是呢我们既然是人，那首要的事情是要“尽人事”，做好我们人本身该做的事情，而不要迷恋迷惑鬼神——所谓：远之。这里的远之，不是远离的意思，是对鬼神之事保持一定的自我约束，而不是什么事情都要靠鬼神去解决。毕竟，人家鬼神也挺忙的，是吧。

然后是下一个问题，孔圣人为什么这么说呢。怎么说呢，孔子是圣人，即便是圣人，那首要的前提仍是“人”，人之圣者，当然要比普通人懂得多，看得远，而所言之事仍以“人”为最根本，孔圣人之所以这么说，其实主要表达的一个观点就是，既然我们是人，那么最核心的事情就是要“尽人事”，而非去整天琢磨鬼神之事。不是还有那句吗：子不语乱、力、怪、神，啥意思呢，乱力怪神之事，并非穷究事理便能了解，作为人事不能轻易了解的，所以才不轻易对人说——因为不了解，所以不轻易说。如此而已。

好了，说到这里，咋说呢，孔圣人之于鬼神，是持尊敬之态的，敬鬼神；但同时，也提出，作为人来说，首要任务是“尽人事”，于是之于鬼神，要远之。

老麦说说

大宋心学课

首先我们说一下孔子对鬼神的看法，这样的问题看起来彷佛没有什么太大的争议。对大多数的人而言，存而不论该是我们对于孔子思想中一个最具体的答案。但是孔子为什么选择，存而不论，?是避鬼神不谈，还是反鬼神?仔细想一想，可以讨论的空间却很大。

首先，我们必须探讨的是，鬼神，在孔子思想中的定义。一般说来，春秋时代的鬼神，其实还停留在，祖先，死后所形成灵魂的定义，这样的（鬼神），对当时的人而言，其实是来扶助我们、匡正我们的德行，一种善良意志的代表。所以，子曰:（鬼神之为德，其盛矣乎!）〈中庸第十六章〉。

（鬼神）是祖先所化，那么，（神）呢?在孔子的思想中，并没有特意的突显出（神）的地位，在论语之中，单独提到（神）的地方只有一个:（祭如在，祭神如神在。子曰:（吾不与祭，如不祭。)）〈八佾第三〉这里的神，与祭祀画上了等号，而祭祀，其实源自于商朝的习俗，商朝祭祀天神、地只、人鬼，特重人鬼，如果（祭如在）指的是祖先，那么，（祭神如神在）指的必然是不同于祖先的存在:百神。

（鬼）或者是（鬼神），那都还是由祖先所化，而（神），却并不那么切实可知，所以，孔子对于（神），态度就显的保守多了!像是〈述而第七〉:（子疾病，子路请祷。子曰:（有诸?)子路对曰:（有之。诔曰:（祷尔于上下神只。))子曰:（丘之祷久矣。)）从这段话里，我们可以清楚的看出孔子对于（神只）的不信任。另外，（子不语怪，力，乱，神。）〈述而第七〉这一段话虽是孔子弟子追忆孔子言行而成，但仔细想来，在平常的对谈之中，孔子必然常把（怪力乱神）当作是无法求证的东西，所以门下弟子竟无法想回忆出孔子对于这些东西的观感。

不过，我们却可以看到孔子对于祭祀、甚至是对祭祀的对象（鬼神）的重视，像是:子曰:（禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神;恶衣服，而致美乎黻冕;卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。）把禹对于鬼神的孝敬，当作是一种德行。

然而，这种鬼神，由于与人生前的行为息息相关，也不尽然全是德行的代表，在论语为政第二里面也提到，子曰:（非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。）有不应当祭祀的鬼神，这可见，对于鬼神的一种曲解或迷信必然在酝酿中!看看〈雍也第六〉:樊迟问知。子曰:（务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。）要我们尊敬鬼神而远离鬼神，这可以明白，一种相对于（知）的（不智），正在于对鬼神的太过亲近与迷信。

〈尧曰第二十〉里面提到:（所重:民、食、丧、祭。）这代表着，孔子把祭祀当作是人生的大事!这边我们要注意的是，祭祀的本质与对鬼神的态度并不相违悖!

不管是（存而不论）或者是（敬鬼神而远之），我们都看的到祭祀来自于无尽的感谢与崇敬的心意!祭祀拜拜的重点在于诚敬，在于尊重所要祭祀的

对象。祭祀的仪式代表了对天及祖先的敬畏及尊重，也等于是代表了君臣及家庭两种社会系统权威的来源和维系的伦常，孔子尊崇周公制礼作乐，制礼作乐当中祭祀就占了很大部份，所以孔子对宗教仪式的态度是正面的!与其说孔子相信鬼神而有赞同祭祀行为，不如说孔子把祭祀当成社会制度的一部份。）

透过了祭祀意义的解析，我们不仅可以明白孔子对于祭祀所持的一种态度，更可以大胆揣测，为了个人私欲私利而去祭拜不当祭拜的鬼神者，必然越来越多!像是〈先进第十一〉:（季路问事鬼神。子曰:（未能事人，焉能事鬼?)）孔子几乎是豪不客气的直接驳斥!我们姑且不论孔子不高兴的是什么，但从季路问（如何事鬼神），而非（事什么鬼神），我们便可以知道，祭祀已经渐渐变成是夹带私心的工具了。而祭祀本质的变质，对于把祭祀当作是一种正当、重要大事的孔子来说，那当然是不被允许的行为。

于是，当我们回过头来看孔子对于鬼神的态度:与其说孔子（信鬼神），不如说是他对于鬼神的崇敬与崇敬;与其说孔子（反鬼神），不如说他反的是对鬼神的亲近与迷信。在孔子学说中，我们处处可见人文精神的自觉与肯定，那么，对于孔子而言，（鬼神）还有什么样的有形无形的影响?我想，答案应该是很明显的了。

禹音

敬鬼神而远之，这里孔子说明了两点：1.有鬼神存在 2.需要远离鬼神！

鬼神存在这点不论，大家心里有数。那么为何要远离鬼神呢？先讲个故事吧。大家有没有发现有些佛像是没有胳膊的，维纳斯也是断臂。那么为何会如此？

这是告诉我们：鬼神没有手脚。鬼神仅仅是没有手脚，若是有人亲近鬼神自然会被利用，因为他可以占据你的心，你的脑，用你的手脚在世间行走。

人都想利用鬼神去保佑自己，但没想过自己有什么能让鬼神所利用！其实，人只有两样东西可以为鬼神所用。第一是信仰力，也就是香火，也是鬼神存在的基础。失去香火的凤凰早已绝迹，古代很多神都因失去供奉陨落不见。

然后就是肉身了，可以说人身是最宝贵的容器，很多神在渡劫的时候会直接投胎，增加渡劫的成功率。五百年一劫，三千年一难。世人都道神仙好，神仙的命也是有数的啊。

神轻易不占用活人，因为人怕果，神怕因。种下因果，神要了结就难了。东皇太一文真一个念头，因果三千多年兜兜转转还没还清，仙界也去不成，你说烦不烦！但是鬼不一样，鬼很多还处在没化成实体的阶段，这个阶段的灵能活下去与否都是问题，一般会选择附在神像上接收人的供奉。

所以神像啥的别放家里，你觉得真神会那么闲去你家吗？雍和宫里都没有几个真神在了，谁知道你家的像里附的是哪里的灵物！而你一旦和其建立了供奉关系，那就是请神容易送神难！弄不好会害你全家！灵帮人是有代价的，如果许愿了记得去还愿，轻易不要去许愿，一语成谶，许了就要认真了结。

大同庄园

理解这句话，需要结合孔子所处的时代背景。

孔子生活在春秋时代。周天子的权威已经式微，大诸侯国进入争霸时代。孔子去世后不久，更激烈、战斗更频繁的战国时代，就此来临。殷商至春秋时期，敬鬼神的风气很浓烈。

所谓的敬鬼神，不是我们现在理解的纯粹想象鬼神的存在，而是军事行动、行政活动等国家大事受到“鬼神”的影响，甚至是左右。比如说，出兵讨伐敌国，往往先要求助于卜筮。现代出土的甲骨文，大部分的内容其实就是记载当时卜筮的情况。

在殷商、西周，这种决策方式，有可取之处。可到了孔子生活的时代，整个社会已经动荡不安，时时刻刻都可能爆发战争。

再遵循这种古老的决策方式，显然会有极大的弊端。试想一下，如果两个诸侯国打仗，敌人已经打到家门口来了，决策者若是占卜出个不宜出兵的卦，那他就坐视国家灭亡吗？“远之”，就是疏远，远离。在治理国家的时候，人主应该承担起自己的责任，而不是所有的事情推到鬼神的身上。

孔子的原文是这样的：

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”

务民之义，就是治理国家、管理百姓的方法或道理。可见，孔子站的高度是治理国家层面，而非个人信仰。这是一个治理国家的方法论。唐诺在《眼前——漫游在的世界里》一书中指出，其实春秋末期，在处理国家大事的时候，诸侯王们决策的态度，已经相当理性。第一，要听群臣的意见；第二，要听老百姓的意见；第三，要听听上天的意见。如果上天的意见与群臣、百姓的意见向左，那么应该听群臣、百姓的意见。瞧，这也是“敬鬼神而远之”，统治者做决策的时候，“鬼神”的权重在下降。

王辉城

一般而言，我们生活中所遇到的，诸如扶鸾、起乩，请仙上身等，都是一些鬼仙、精怪之流，绝不会有真正的神仙、菩萨等的到来。而这些能够请来的多还未曾脱离鬼道，成就本身有限，问小事或许很灵，大事绝对的靠不住。况且这些虽能降人祸福，但也与人一样，喜怒嗔恨之心难免，接触这些时间长了绝对没有好处。

而真正的神仙、菩萨等，你没有修持上的成就、没有善行功德，自然不会现前。何况只要人行忠正，自然鬼神避忌，而菩萨慈悲度世，未曾片刻远离我们，只因众生业力深重，智慧福薄，不能得见。因而圣人大成至圣先师要我们“敬鬼神而远之”。

对于这些鬼神，就如伴君如伴虎，我们既要心中恭敬，恐他恼怒，但也不能离他太近，以防喜怒难测，降祸降灾。

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