故鄉還在，村子已“死”；城市還在，卻已“魂不附體”。
馮驥才先生：“城市已沒了，別再禍害鄉村”。這句話會成為百年中國的名句。言下之意，城市已病入膏肓，又把“罪惡之手”伸向鄉村了，於是馮先生急了。
是的，城市病讓每一個居住在城裡的人無不感受到：住房緊張、交通擁堵、環境汙染、能源緊缺、食品安全、人文問題、高犯罪率問題等等災難……，這些問題是在城市化進程中盲目擴張，定位混亂，無序競爭，違背自然規律搞建設而導致的失衡和無序狀態。幾乎所有國家在城市化進程中都不可避免遇到這些問題。那麼，越來越嚴重的城市病究竟對鄉村有何影響？該如何認識和理解我們的城鄉關係呢？
一
什麼是城市文明
城市是鄉村的延展，鄉村是城市的母體，城與鄉之間的融合成就了城市文明。
城市文明是指什麼？
古人在造城時，呈天方地圓，順勢而為；與鄉為鄰，城與鄉相望而築。人口與糧田總量決定城市規模，城鄉之間的生活狀態決定城市特色。
城市營造以天為廟宇，以地為風水，以人為倫理，這是城市的文化，也是城池之生命。
著名設計師宋微建先生說：“村子是人類最具生命力的組織形式，哪天要終結的話，一定是城市先消亡。”
馮驥才先生為何著急？只要鄉村還在，城市最多是半死不活，還不至於是行屍走肉，還有被拯救的可能。這不僅僅是鄉村的問題，更多的是關係城市的未來。
今天，很多人不知道，中國的城市從來都是由鄉村延伸而來，是由集市貿易與碼頭慢慢形成城市，其中生態、民俗、家譜、宗祠、廟宇、教育、生產、文化、街巷等，一點點生長出來。先有城關鎮，再有縣，然後是市、直轄市、省。而不是今天設計出來的，不是憑空想出來的，不是標準化出來的，更不是老闆開發商花錢弄出來的。
然而，今天我們很多的城市還真是設計師坐在辦公室設計出來的，是領導坐在會議室研究出來的，是老闆根據土地的價格摳出來的。
我們不能不說，這真是城市與鄉村的不幸。真可謂：落花人無語，城鄉燕雙棄。
二
城市的“魂”在哪裡
城市有多糟糕，我們都知道。新城區（開發區），除了政府大樓、酒店、房地產、店面與生活配套，還有市政基礎設施、防止自然災害等，這些都非常重要。中規院李鑫在《什麼是“韌性城市”?》一文中提到：1973年加拿大生態學家霍林首次將韌性的思想應用到系統生態學，隨後不同學科的學者開始介入研究。國外彈性理論研究主要包括生態彈性、工程彈性、經濟彈性和社會彈性等領域。當前學界主要有四種代表性觀點，分別為能力恢復說、擾動說、系統說和適應能力說。這種說法已漸漸成為社會主流，我不太認同。
城市的韌性應該是以自我修復為主要韌性，以文化與精神為城市品質，這些首先是城市韌性。在這個基調下我們再回到李鑫說的城市韌性，這是人性與動物的重要區別。
城市韌性首先包括那些？城皇廟、文昌閣、宗廟、天壇地壇、祈年殿，關帝廟、大雄寶殿、儒釋道等精神屬性。
如果沒有這些文明特徵，城市真的歸屬於標準化下的機器人的世界，或僅僅是比動物需要多一點點暴富的慾望。今天的中國城市正開始步入無情的時代，如宋莊、環鐵、費家村、羅馬湖等藝術村、畫家村被人為“破壞”。就連王府井附近的中央美術學院，梁思成與林徽音故居，還有魯迅、尚小云、荀慧生、餘叔巖故居等，一座又一座名人故居在北京城的“建設性破壞”下消失。成千上萬的古鎮古村，名人故里都眼巴巴的被推土機剷平，已劃定的文物保護單位也必須給資本讓路。法律在金錢面前也只是鬼符罷了。錢的作用讓一些官員激動無比，也無所不能。
近30年來的中國新城一概交給了房地產老闆，法規與官員在資本面前失去感性，也失去了理性。有錢能使鬼推磨，在這個時代得到了真正的回報。城市由人性走向韌性，再由韌性直奔任性。
新建小區，除了房子、保安室、物業、綠化與停車場。城皇廟、中堂、廟宇、宗祠、亭、軒、閣、書院已成為煙雲。取而代之的是酒店、按摩店、成人用品店、化妝、美容、咖啡館與麻將館，燈火無處不闌珊。以至今天，書店、展覽館、茶館、文化宮開一家倒閉一家，30年的城市規劃建設，成功地讓市民遠離文明，走向低俗。
三
不安居，安能樂業
當下的家庭，除了錢，家譜、宗祠、中堂、書房都可以沒有，就連一家之主的聖地“中堂”也統統改成了電視背景牆。
於是乎人與人之間即便是住在一個樓道里十年也不會往來，親戚朋友越來越淡，宗族之間沒有興趣與時間交流，倫理與法律之間有了分水嶺，人與自然成為陌生的關係。沒有文化的認同感，缺少宗族親情，城市離動物的本性越來越近，離文明人的距離越來越遠。
30年前，全中國人民吃飯時從來不懷疑飯菜有毒，今天只要端上飯碗就懷疑菜飯有毒。可憐的城市人知道農民種得菜好，吃不上，知道農民養的豬肉好吃，也只能想想。自古市民與農民同食同餐，可為什麼今天吃不上了呢？
現在明白了，城市資本家說服所謂“專家學者”，以農民沒文憑、不會寫論文、不懂科學管理為由，忽悠大眾。再有專家學者傻乎乎制定“無公害、綠色、有機標準”，以“標準、科學、文明”的名義徹底把農民趕出超市、商場、城市之外。又以各種理由借專家學者之口，利用媒體告訴公眾，“大棚蔬菜，智慧農業，工業化農業”才是現代農業。失去生態平衡的工業化的農業生產，因“智慧、精確、科學、轉基因”等概念，讓人們只要端起碗，農藥化肥就湧上心頭。
於是，“三農問題”開始滲透城市，讓城市人徹底嚐到了什麼叫“自食其果”。15年之後，“城市問題”會成功取代“三農問題”。
鍾南山院士大聲呼籲：“如此下去，殘留農藥不控制，再過50年中國人將生不出孩子了！”
四
城市還有文化嗎
今天的城市社區基本與動物園一樣。比如，動物園裡有住窩，自來水，和動物飼養員定點送吃的東西（送什麼吃什麼，沒有選擇餘地），還有一些綠化、硬化，高高的圍牆，以及安監繫統，這樣的動物園與今天的高檔小區配置有什麼區別嗎？
千年中國，禮儀之邦與農耕文明慢慢成為傳說。鄉村，自古也有社區，日本學者稱村社共同體。城市應該有街道、弄裡與巷子。這些地方都有中國人的標配：城皇廟、土地廟、戲樓、學堂、學府、圖書館。城市新舊交替。文化與精神一直是城市之氣象。自古太守出詩人，從5000年凌家灘（古城）遺址至清末遺址，很多城市、街道、橋樑與樓閣的名字都很有詩意。比如杭州，蘇軾在治理西湖之後，就順便起了一些名稱，蘇堤春曉，白堤，三潭印月，西冷印社，跨虹、望山、映波，還有西湖八景等等。相比之下，今天的城市是多麼的沒文化啊！比如湖北省遠安縣，建了三座橋，橋名叫一橋、二橋、三橋。比如襄陽新城道路是從美國回國的博士，用西方人的習慣為新區命名。位於襄陽市高新技術產業開發區，東西走向為經九路、經八路、經七路……只要進入開發區，讓襄陽人暈死也說不清自己的方位。河南一個古城，名字起得更讓人吐血，政法路、規劃路、文明路、批發路……如此種種。
合肥市的很多地名是以距離市中心的遠近命名地名。如三里街，就是市中心離三里街有三里路的距離，五里墩，七里塘，十里廟，十五里河，三十里鋪等，都以此類推，這個雖然沒有文化，可也算靠譜。最離譜的就是，就在七八年前，安徽馬鞍山市千年古鎮，李白終年之地，活生生拆掉了半個採石古鎮，新建了一個“有文化”的採石鎮，結果被江東父老罵的狗血淋頭。
一個個有文化，有個性、有品味的中國城市，在近百年的歷史建設中，活生生地被弄得：
舉國上下一個樣，磁磚玻璃高圍牆，鄉野古鎮燈紅綠，牧童遙指不見家。
迷失的城市文化期待迴歸！需要城市管理者、決策者、設計師、規劃師、開發商，發現其城市內涵，領會其美學價值，順乎其自然規律，傳承其文化要義！
五
城市還有救嗎
做不好鄉村，註定是破壞城市。拯救城市遠遠比鄉村更難，因為城市人絕大多數擁有了知識，丟棄了文化；擁有了財富丟失了精神；擁有了文憑丟失了文明。
因為有了鄉村，才知道城市人有多可憐。碎片化的鄉村，尚有祖墳、家譜、中堂、祠堂、田園、菜地、鳥語聲聲、四代同堂、傳宗接代……
鄉村，未來中國人的奢侈品，也成為城市人的諾亞方舟。
百年中國，東張西望，雜種式的城市建築，無性繁殖的生態與綠植，規劃設計止步於財富，從而讓中國城市已無顏再見列祖列宗。尤其是今天，因過度城市化，人口繁衍與生育嚴重下降，已步入生肓之痛。這不僅僅是中國，在日本的鄉村和小鎮，生育率可達到1.5，甚至更高；在特大城市和大城市中，生育率可能在0.6到1之間，中國生育率急線下降。
我最後怕的是，城市這批無良商人，打著鄉村振興的旗號，正虎視眈眈地準備進入鄉村，那將是鄉村的滅頂之災。我說得是後怕，其實是正在發生。
中國以彎道超車的速度，以非正常的城市化進程，以不惜犧牲鄉村為代價，換取形式主義的城鎮化率。撥苗助長的城市背後，恰似“一聲嘆息長安城，馬踏飛燕絕後塵”。
城市，欲哭無淚，鄉村又緊步後塵。
只有鄉村做好了，生態就平衡了，生態平衡了，城市就有了精氣神！
記住！留住鄉愁，城市才能“還魂”！
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半農學院是一家立足於鄉村和農業領域的知識智造和輸出機構，主要業務涵蓋專業領域教育培訓、專業參訪、規劃設計、諮詢服務等內容。
“半農”取義“半農半X”。兩層含義：一是倡導以鄉村和農業基礎，進行異業融合，跨界整合和資源組合；二是倡導城鄉互動，迴歸鄉村，半農生活，樂享田園。
目前，半農學院的全國學員達數千人，舉辦專業培訓/研修/參訪數十期，併為許多政府部門和企業等主體提供了規劃設計和諮詢服務。
通過不斷積累、創新和服務，半農學院已經形成了“實地診斷+落地規劃+屬地培訓”的一站式落地服務模式，旨在為從事鄉村和農業的主體（政府、企業）提供全鏈條式專業服務，打造鄉村振興案例樣板和農業創新樣板。
