赫伯特•米德提出的“主我”與“客我”的概念，在社會學書籍中每每引用，但我認為，這個理論歸到社會心理學領域更為恰當。
以下是我這段時間重溫該理論的心得筆記。
描述性定義
“主我”是作為主體的個人（以下稱“自我”）的自生地、非反思地、衝動地對情境刺激的直接心理響應。
“客我”是遵循社會規範的那個“我”。它把自我視為客體，從他人的角度甚至整個社會的角度來評價自我的思想和行為。
“主我”和“客我”的對話和互動，形成了統一的自我。
有關“主我/客我”的結論
第一，“客我”規範和約束著“主我”的外在表現。
第二，“主我”的外在行為常常表達了“客我”的期望。否則，這個人會被大家視為“喜怒形於色”“不成熟”。
第三，“主我”可以偏離“客我”而思想或行動，偏移量大小不一，有時完全相反。事實上，對多數人來講，默認情況下“主我”會佔據優勢。
第四，“主我”偏離“客我”的頻度（不是程度）很高時，會導致自我對“客我”進行適應性調整，甚至一百八十度轉彎。
第五，當很多人對“客我”進行了同向調整時，很可能會引起社會變遷。
“主我”為什麼會經常佔據主導優勢
人類天生具有自我保護的意識，這是本能，正是自我保護的意識保護著人類的安全，我們才能繁衍至今。特別地，人類對精神世界也有自我保護意識，即，自我對自身的思維會形成天然的認同。
對自我思維的天然認同，使自我面對不確定性外在情境時，能夠充滿信心地採取行動。另一方面，它也極有可能使自我擺脫“客我”的約束，在信馬由韁的狀況下傷害他人與社會。
剋制“主我”的一些方法
第一種方法，把感官和思維分開，充分地調動自己的感官——眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，來注意你深處的環境，只是靜靜地去感受，而不去做任何思考。
這怎麼個意思呢？比如日本畫家東山魁夷，他因為親眼目睹並感受到了二戰給普通民眾、給自己的家人以及他自己帶來的深重苦難，所以對世界和人生的看法發生了極大的變化。他在《山韻濤聲》裡講到：“很早以前，我就感覺到自己不是主動地而是被動地活著……由於自己有這樣的感覺，才感受到存在於地球上的一切生靈和自己都有同樣的宿命。從此以後，在我邂逅的風景、所相對的風景之中，我彷彿聽見同我的心相連的大自然的氣息、大自然的搏動。”他的人生觀相當消極，但是事情都有兩面性，這也養成了他能夠剋制“主我”、“被動地”接納和感受大自然的習慣。正因為他把剋制“主我”做到了極致，世界上才多了一位特別的風景畫家。
我們不是要“被動地”生活，不是提倡“冷眼”看待可愛的世界，而是要強調，剋制“主我”，就是要把思維活動與感官活動剝離開來，首先是客觀地去感知世界、感知事物，不帶有自己的任何主觀看法，把“主我”無情地關在我們感知世界的門外。
這種方法有很多侷限性。其一，觀察到的有可能是假象。其二，只調用感官而不調用大腦進行同步思維、也不連帶出各種情緒來，這很難做到。其三，抽象事物無法被感官直接觀察到，而對抽象事物的感知，本身就調用了大腦思維。
第二種方法，把格局放大，從自我的狹隘立場中走出來，發現、感知和理解更為廣闊的世界。
這裡還得說到“思維認同”這個術語。它的外涵，既包括對自我的認同，也包括對自我以外的認同。對自我的認同是人的本能，它可能僅僅通過“主我”來實現，也可能是“主我”與“客我”對話後形成的，極端情況下，它通過全盤否定自我來形成。
不經過與“客我”平等地、充分地對話，只從“主我”一廂情願地形成對自我形成認同，大概率地會產生錯誤。
所以，需要我們從自我中跳出來考慮問題，也就是僅從“主我”進行的認同，轉變為“主我”與“客我”平等對話後形成的認同。很顯然，這與我們常說的“放大人生格局”有關係。放大人生格局不是技術上的事情，它是一種人生的境界，所以和上述第一種方法不同。
放大格局，對他人認同、對社會認同、對國家認同之後，自我的活動空間無形中也得到極大擴展和豐富。
第三種方法，養成觀察自己思維的習慣，樂於反思，勇於反思，善於反思。
按照哲學大師馮友蘭先生的說法，反思，是人類精神反過來以自己為思維對象而思之。
為了克服“主我”自發地開動起來，我們可以採用“反思”的辦法——自覺去體察自己的思維，而不是在無意識中形成對自我的認同。
如何進行反思？就是質疑自己的認知——重點就是質疑“主我”。
質疑“主我”是很難很難的，因為當要質疑“主我”的時候，“主我”就換了個位置，變為“客我”了。
一旦把“主我”擺在“客我”的位置，你就能發現貪婪、慾望、痴迷、狂暴、自暴自棄……關於這點，我不想再多說下去，只想提醒一聲，反思的初期是痛苦的，我想痛苦程度不亞於強制戒毒。但形成反思的習慣是重要的，就像戒毒是重要的一樣。
以上只談了如何剋制“主我”。對於形成“主我”與“客我”平等對話、互動的方法，我們還沒有論及。那又得單開一篇文章討論了。
更進一層，人們，特別是受過良好教育的人們的內心深處，常常既有“客我”影響下形成的崇高理想和美好願望，又有“主我”掌控下產生的自私自利和佛家所說的“七苦”，兩者間的矛盾，實在是人類永恆的話題。這和話題有關“陰”“陽”調和，有關人生哲學，更得專文論述了。
