第十五章 忠疑
【原文】
蓋君子之立身，在其所處。誠內度方寸，靡所於疚，則仰對旫昭，俯視倫物，寬不怍，故冶長無愧於其師，孟博不慚於其母，彼誠有以自伸於內耳。足下樸誠淳信，守己無求，無亡之災，翩其相戾，顧衾對影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑慮，稍渝素衷也。國藩濫竽此間，卒亦非善。骯髒之習，本不達於時趨，而逡循之修，亦難躋於先進。獨間蜎守介介，期不深負知己之望，所知惟此之兢兢耳。
【註釋】
①蓋:一般，大概。
②處:處境，地位。
③減:實在。
④靡:無，沒有。
③自伸:這裡指自信。
【譯文】
一般說來，君子講求的立身之道，在於他所處的環境和地位。確實做到反省內心，毫無愧疚之處，那麼仰望日月青天，俯視大地萬物，就會心胸寬宏，無畏無懼，更不會羞慚。所以，公治長不愧對老師孔子，東漢範滂沒辱沒母親教海，他們都有內心足以自信的東西。您這個人，純樸誠實淳厚守信，恪守本分無求於人。可是意外災禍卻連連降臨。夜晚對影沉思，充滿悔恨不滿。這時正應加深提高修養，發新美德。不能因此而增疑慮，略微改變平時一貫的信念。我在此地濫竽充數，結果也不太好。糟糕的習性本來就跟不上眼前形勢。而緩慢地學習，也難躋身高明者之列。獨有一件，那就是恪守自己獨立正直的原則，希望不十分辜負知己朋友對我的期望。所追求的也只是小心謹慎地做到這些而已。
【原文】
持矯揉之說者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無主見者，若浮萍遇於江湖，空談性命，不復求諸形色，是理以豕恍不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私慾不自撓，惺惺常存，斯隨時見其順焉。守之以一，以不貳自惕，以不已自循，慄慄惟懼，斯終身無不順焉。此聖人儘性立命之極，亦即中人復性知命之功也夫!
【註釋】
持:主張，持守。
以為:這裡指以之為，把……當作。
戕賊:危害，損害。
復:進一步尋求，深度再次探究。
豕恍不順:模糊不清、說話不通順。
【譯文】
主張矯揉造作之說的人，就好像把杞柳樹當作用它的枝條編成的杯盤一般。不通曉本性天命的道理，必然導致傷害仁義，使道理頻到不順暢。高談虛玄妙論，自己卻沒有見識的人，好像浮萍漂浮在江湖上。憑空論述本性、天命的學問，卻不探求事物外在形狀和內在神色，這種學問實際是模糊不清、說不通順的。
只有體察精微，不隱蔽自己意圖，不屈撓自己慾望，清醒與機智常存心底，這樣的人才會隨時順利行事。堅寧專一的原則，警戒自已忠貞不二，並遵循前進不停息的規律，兢兢業業幹事，惟恐有什麼失誤之處，這樣做，終身才會沒不順利的事。這是聖賢之人應用盡性來安身立命的最高境界。也是一般人恢復天性立身處世約有效法則。
【原文】
閱王夫之所注張子《正蒙》，於盡性知命之旨，略有所會。蓋盡其所可知者，於己，性也;聽其不可知者，於天，命也。《易・繫辭》尺蠖之屈八句，儘性也;過此以往四句，知命也。農夫之服田力穡，勤者有秋，散惰者歉收，性也;為稼湯世，終歸礁爛，命也。愛人、治人、禮人，性也;愛之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。聖人之不可及處，在儘性以至於命。儘性猶下學之事，至於命則上達矣。當儘性之時，功力已至十分，而效驗或有應有不應，聖人於此淡然泊然。若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗。若於性分當盡之事，百倍其功以赴之，面俟命之學，則以淡泊如為宗，庶幾其近道乎!
【註釋】
①皆:皆意，主旨。
②會:領會。
③服田:這裡指耕田。
④穡:莊稼。
③聖人之不可及處，在儘性以至於命:聖賢的人不可企及的地方，就在乎儘性而知命。
【譯文】
閱覽王夫之所註解張載的《正蒙》篇，對於儘性知命的意旨略有領會。對自已所能知道、能改變的事，充分發揮自己的作用，就是性。對自己不可知、無法出力的事，聽憑上天的安排，就是命。《易・繫辭》上“尺蠖之屈”八句，講的就是儘性;“過此以往”四句，講的就是知命。農夫耕田地種莊稼，勤苦的有好收成，懶惰的就欠收，這就是性。在商湯大旱之年種莊稼，怎麼勤苦終歸莊稼焦枯絕收，這就是命。熱愛別人，教化別人，禮遇別人，是性。熱愛別人，別人卻不親近自己；教化別人，別人卻不遵從實踐；禮遇別人，別人卻不回應答理，這就是命。聖賢之人不可企及的地方，就在於儘性而知命，儘性還屬於平常人可辦到的，知命就非常難了。當儘性的時候，務力已達到十分，而效驗或者有或者沒有，聖人對這種情況非常平靜淡泊。好像知道又好像不知道，好像用力，又似沒有用力，這其中分寸最難把握體驗。如果對於“性”應當盡力之事，百倍努力以求其成功，而對於聽天由命的事，則應以淡泊為原則，這樣差不多就接近大道了。
