第十章 詭道
【原文】
帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，即所謂欲立立人，欲達達人也。待弁勇如待子弟之心，嘗望其成立，望其發達，則人之恩矣。禮者，即所謂無眾寡，無小大，無敢慢、泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有懍然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。
【註釋】
①勇：士兵。
②仁：這裡指仁義。
③莫：比不上。
④欲立立人：想要自己立身成事，先讓別人立身。
③欲達達人：想要自己達到目的，先讓別人達到目的。
【譯文】
帶兵的方法，用恩情不如用仁義，用威嚴不如用禮遇。“仁”的意思就是：“要想自己立身成事，先讓別人立身；要想自己達到目的，先要達到別人的目的。對待士兵要像對待自家子弟一樣的心情，希望他成事立業，希望他發達興旺。那麼人們自然感恩於你。“禮”的意思，指人與人之間平等相待，不分年齡大小，不分位置上下，彼此不能侮漫、安適平和而驕傲自大。衣冠端正，莊嚴肅穆，人們看見就生敬畏之心，覺得威嚴持重不猛烈。做事敬業，待人穩健，無形無聲中現出崇高難犯的氣象。這樣，別人自然尊重他的威嚴。遵守這兩個方面，即使到國外出使也行得通，更何況帶兵治軍呢？
【原文】
兵者，陰事也。哀慼之意，如臨親喪；肅敬之心，如承大祭，庶為近之。今以羊牛犬佾而就屠烹，見其悲啼於割剝之頃，宛轉於刀俎之間，仁者將有所不忍，況以人命為浪博輕擲之物。無論其敗喪也，即使幸勝，而死傷相望，斷頭洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陳吾前，哀矜不遑，喜於何有？故軍中不宜有歡欣之象。有歡欣之象者，無論或為悅，或為驕盈，終歸於敗而已矣。田單之在即墨，將軍有死之心，士卒無生之氣，此所以破燕也；及其攻狄也，黃金橫帶，而騁乎淄澠之間，有生之樂，無死之心，魯仲連策其必不勝。兵事之宜慘慼，不宜歡欣，亦明矣。
【註釋】
①陰事：冷酷的事。
②哀威：哀痛悲憤。
庶：如此。
④割剝：這裡指殺頭。
③浪博：散漫的搏鬥。
【譯文】
用兵，是很冷酷的事。有哀痛悲憤之意，如同面對失去親人；肅穆莊敬之心，如同身處祭莫儀式；這樣才可以講用兵，面臨戰場。如今殺豬狗牛羊之際，見它們嚎叫啼哭在刀割之時，痛苦掙扎在斧案之間，仁慈的人就不忍心看，何況眼見以人命來相搏殺的爭戰之事了。先不說戰爭失敗的情形，即使幸運地獲勝，看見戰場上死傷的人彼此相望，遍地是斷頭洞胸、折臂失足、血肉狼藉的景象，哀痛悲切還來不及，哪裡會有高興歡喜的想法？所以在軍隊中不應有歡欣喜樂的情形。有歡心喜悅情緒的，不論是高興還是驕傲輕敵，終歸在戰爭中必敗無疑。田單在守即墨的時候，將軍有赴死的心思，士兵沒有生還的念頭，這是能打敗燕軍的根本啊！等到進攻狄戎時，披著金甲玉帶，馳騁在淄澠之間的土地上，有求生的樂趣，沒有赴死的心思，魯仲連認定他一定打不贏，果然言中。用兵打仗的事應當有悽慘的準備，不應有歡欣的妄想，也是很明瞭的。
【原文】
練兵如八股家之揣摩，只要有百篇爛熟之文，則佈局立意，常有熟徑可尋，而腔調亦左右逢源。凡讀文太多，而實無心得者，必不能文者也。用兵亦宜有簡練之營，有純熟之將領，陣法不可貪多而無實。此時自治毫無把握，遽求成效，則氣浮而乏，內心不可有察。進兵須由自己作主，不可因他人之言而受其牽制。非特進兵為然，即尋常出隊開仗亦不可受人牽制。應戰時，雖他營不願而我營亦必接戰；不應戰時，雖他營催促，我亦且持重不進。若彼此皆牽率出隊，視用兵為應酬之文，則不復能出奇制勝矣。
【註釋】
①熟：熟路。
②實：實用。
③遽：迅速，立即。
④乏：疲乏。
③持重不進：堅持穩重不輕易進兵。
【譯文】
練兵如同作八股文的思維一樣，只要有百篇爛熟的文章在心中打底，那麼文章的結構佈局、立意主題之法，常有熟路可尋，行文腔調也會左右逢源，有一定準則。凡是那些讀書太多，卻潦草浮泛沒有心得的人，一定不會寫文章。用兵也應該有簡達易練的軍兵、純熟有謀略的將領，陣法也不可貪多不切實際。這時自己想控制全局是毫無把握的。立即追求成效，就會虛火上浮而身體睏乏。內心不可不察覺這一點。我們常說進兵必須由自己做主，不可由於顧及他人言論而受牽制。不僅進兵這樣，即便尋常出兵開仗也不能受人牽制。應該作戰時，即使別的營壘不願出戰，我的營壘也必須接戰開火；不應該作戰時，即使別的營催促，我也要堅持穩重不輕易進兵。如果彼此都牽制關聯勉強出兵，把用兵看作寫應酬文章，那麼就再不能出奇制勝了。
