王营评教育
孔子十五志于学，刻苦学习“六艺”；三十而立，立下“一文化人、克己复礼”的志向；四十而不惑，对三桓摄政、礼崩乐坏等社会现象有了深刻思考；五十而知天命，认清了自身的使命担当。
从五十一岁开始出来做官，从中都宰、司空到大司寇；六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。五十五岁开始，到六十八岁，周游列国十四年，经历了非人之难，对抚平人生理想和社会现实之间的鸿沟，感到已经无能为力了。
孔子一生推崇自己的政治主张未果。他有弟子三千，七十二贤人。其中子贡家产富可敌国，能文能武，出使各国如鱼得水；子路侠肝义胆，誓死追随恩师；子游、子夏、冉有等十哲个个是真金白银，货真价实，智囊团实力雄厚。再加上孔子身高1.93米，孔武有力，假若揭竿而起成立一个国家，简直易如反掌。孔子到了楚国之后，楚昭王曾打算给孔子一百亩地的封邑，但相国子西坚决反对，怕的就是孔子一行控制了楚国的地盘
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孔子人性最大的光辉是恒心。《论语》中记载了他引用《易经》恒卦的卦辞，“非恒其德，或承之羞”，强调做事情要持之以恒。
“删诗书，正礼乐”是孔子“一文化人”的第二个战场。这也是他之所以能终开儒家学派的最好诠释。
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君有问有答已拜读，甚有道理。只所以删诗书正礼乐，因为孔子是个有追求有情怀有理想的人，办教育利于当代，功在千秋。孔子到了晚年，潜心于授徒和整理古籍。相传儒家经典差不多都经过他的整理：“笔则笔，削则削"，不仅使孔子赢得了极高的名声，而且确实有助于中国古典文献的保存和流传。既为后世儒家提供了丰富的智慧资源，也为文明中华的文化发展与繁荣作出了划时代的贡献。同时，正是由于这些传世的儒家经典曾经过孔子的整理与诠释，于是这些经典在后世中国便具有的地位，于是有人认为：“曾经圣人手，议论安敢道"。孔子的学术旨趣是“述而不作”，即对古典文献只是整理而不是创作，值得后来者称颂。
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这是孔子晚年回到鲁国后说的一句话。据史料记载，孔子周游列国，理想不能实现，于鲁哀公十一年从卫国返回鲁国，结束了长达十四年的流亡生涯。他深感自己的政治理想不能实现，于是把注意力转移到兴办教育上来，正是在这个时候，孔子“删诗书，正礼乐”，使当时流传甚广的诗书礼乐文化得到纠正和改进。
孔子晚年为什么要“删诗书、正礼乐”？
一是教学的需要。孔子把诗、书、礼、乐、易、春秋确定为教学的基本内容，但当时的社会已经礼崩乐坏，导致这些内容繁复复杂，没有一个统一的版本，不适合学生学习，于是孔子动手根据自己的意愿，重新进行了整理和编撰，以便于学生理解和学习，从而也使中国西周以前的诗书礼乐文化得以保存。
二是维护传统礼制的需要。《诗经》中的“雅、颂”部分是直接运用于祭祀等重要仪典的“庙堂诗”，使它们回归正确的位置，表示孔子继承了周公“制礼作乐”的事业，维护了传统礼制，这当然是孔子想做和必须做的。
由此我想到了当今语文教材的编写。据报道，不久前投入使用的语文出版社新教材中，大幅增加了反映中华优秀传统文化的文章比重。一至六年级相关课文约占全部课文的30%；七至九年级相关课文约占全部课文的40%，每册安排两个单元的古诗文。语文出版社进行的这次教材修订，对弘扬优秀传统文化，培养学生的爱国主义精神绝对是一件好事。
教材是学生学习的载体，也是开启智慧之门的钥匙。好的语文教材应当思想淳正、文质兼美，让学生兴趣盎然，并产生长久的依恋感。语文教材中大量增加中华优秀传统文化的内容，这是教材编写的正本清源，也是语文教育本色当行的标志。语文教材不应当是狭小封闭的空间，而应当贯穿今古，为学生开辟广阔的生活天地，增强学生认识世界、审视世界、改变世界的能力。所以，语文教材的编写应当像孔子“删诗书、正礼乐”那样，给后人留下宝贵的精神财富；应当像我们使用的“旅游指南”一样，引领学生走进古人的心扉，踏上令人神往的旅途；也应当像体育场上的跑道，给孩子们提供自由奔跑的平台和场所。
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