言歸於好
“言歸於好”中的“言”為句首助詞，無義；“歸於”即回到的意思；“好”為和好的意思。這一成語指彼此重新和好。
典故出自《左傳·僖公九年》：“秋，齊侯盟諸侯於葵丘，曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。’”
這一記載說的是：周朝的時候，周惠王想廢掉太子鄭，立自己愛妃生的兒子王子帶為太子。齊國國君齊桓公為了保全太子的地位，以諸侯要拜見太子為藉口，在公元前655年5月，聯合八國諸侯在首止開大會，太子鄭在首止和諸侯見了面，一起住了幾個月。周惠王覺得太子鄭不聽使喚，但又無力和齊桓公抗爭，就偷偷派人去勸告鄭國不要參加結盟。鄭國國君聽了周王的話，離開了首止，剩下的七個諸侯共同締結了共輔太子的盟約。後來，齊國又去攻打鄭國，鄭國也參加了盟約。
不久，周惠王死了，太子鄭即位，為周襄王。周襄王對齊桓公十分感激，派人給他送了祭肉、珍貴的弓箭和車子。齊桓公利用這個機會，於公元前651年在宋國的葵丘（今商丘市民權境內）會合諸侯，招待周王的使者。
齊桓公曾九合諸侯，以葵丘之會最盛。在葵丘之會上，齊桓公代表諸侯各國，宣讀了諸侯約定的共同遵守的盟約：不準把水禍引向別國，不準因別國災荒而不賣給糧食，不準更換太子，不準以妾代妻，不準讓婦女參與國家大事。其中有些是各國在經濟上互相協作的要求，有的是維護宗法統治秩序的需要。條約中規定，“凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好”。通過葵丘的盛會，齊桓公成為中原霸主。
《孟子·告子下》有這樣一段記載：“孟子曰：‘五霸者，三王（夏、商、週三朝第一位帝王的合稱）之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地闢，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊（póu）克在位，則有讓。一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲載書而不歃（shà）血（結盟時的一種儀式。立盟時殺牲取血，盟誓者口含其血，或塗於口旁，表示誠信）。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無遏糴，無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。’今之諸侯皆犯此五禁，故曰今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也。”
這段記載的意思是：孟子說，五霸是三王的罪人，現在的諸侯是五霸的罪人，現在的大夫是現在諸侯的罪人。天子到諸侯那裡去叫作巡狩，諸侯朝見天子叫作述職。天子巡狩，春天視察耕種情況，補助種子、勞力不足的農戶；秋天視察收穫情況，救濟缺糧農戶。進入某個諸侯國，那裡土地開墾得多，田野整治得好，老人得到贍養，賢人受到尊敬，有才能的人在位做官，那就有獎賞，拿土地獎賞。進入某個諸侯國，如果那裡土地荒蕪，遺棄老人，排斥賢人，貪官汙吏在位，那就給予責罰。諸侯一次不朝見天子，就降他的爵位；兩次不朝見，就削減他的封地；三次不朝見，就派軍隊去。所以，天子對於有罪的諸侯只是發佈命令聲討他的罪行，而不親自征伐；諸侯是奉天子之命去征伐而不聲討。五霸卻是脅迫諸侯去討伐別的諸侯，破壞了三王規矩，所以說五霸是三王的罪人。五霸中，齊桓公最強。在葵丘盟會上，諸侯們捆綁了犧牲，把盟書放在它身上，並不歃血。盟書第一條說：責罰不孝的人，不得擅自改立太子，不得把妾立為正妻。第二條說：尊重賢人，培育人才，用來表彰有德行的人。第三條說：要敬老愛幼，不要忘了來賓和旅客。第四條說：士人不能世代做官，公職不能兼任，選用士人一定要得當，不得擅自殺戮大夫。第五條說：不得到處修築堤壩，壟斷水利，不得阻止鄰國來買糧食，不能私自封賞而不報告盟主。盟書最後說，凡是我們同盟的人，盟會之後都恢復友好關係。現在的諸侯都違背了這五條誓約，所以說，現在的諸侯是五霸的罪人。因為順從君王而助長了君王的過錯，這個罪行還算小的；故意逢迎君王的過錯，這個罪行就大了。現在的大夫都逢迎君王的過錯，所以說，現在的大夫是現在諸侯的罪人。
“言歸於好”這一成語，就是由葵丘會盟而來的。
