寓言《庖丁解牛》中所蘊涵的自由勞動的哲理
原文：
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見無非牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！
良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。
動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
解釋：
庖丁解牛的寓言充分的，說明了自由的勞動是怎樣的。
庖丁經過長期的勞動實踐，使勞動達到了自由的境界。
他按牛之“理”來解牛，即按牛這個物種的規律來變革牛，此其一。
他不是在肉體需要的支配下，也不是，在外部力量的強制下進行勞動。
對他而言，勞動已經不是手段，而成了目的，成了一種熱身的要素。
他解剖牛之後，感到“躊躇滿志”，有一種精神上的滿足，此其二。
庖丁的勞動，根據莊子的描寫，已經達到了一種藝術的境界。
“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。”
在這樣的勞動中，人的某些本質力量，對象化了，形象化了。勞動具有了美感，成了美感的對象，此其三。
從勞動對象說，上述過程就是從自在之物，化為我物。
為我之物就是人類之“所作”，就是人類創造的文化。
而文化作為人的自由勞動的產物對人來說是有價值的。
最廣義的價值就是指為我之物的功能。為我之物既是真理的實現，又是人的目的的實現。
為我之物就是最廣義的價值、最廣義的。
“好”。一切可稱為“好”的東西，都是對人類有真實利益的東西。
在此基礎上，產生出科學的真、道德的善、藝術的美，以及一切有利的制度、措施，等等。
所有這些我們都可以說是為我之物的分化。
而莊子描述的包丁解牛的勞動，也創造了這種精神文化。也可以說是為我之物的分化。將自在之物化，為了為我之物。
