寓言《庖丁解牛》中所蕴涵的自由劳动的哲理
原文：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
解释：
庖丁解牛的寓言充分的，说明了自由的劳动是怎样的。
庖丁经过长期的劳动实践，使劳动达到了自由的境界。
他按牛之“理”来解牛，即按牛这个物种的规律来变革牛，此其一。
他不是在肉体需要的支配下，也不是，在外部力量的强制下进行劳动。
对他而言，劳动已经不是手段，而成了目的，成了一种热身的要素。
他解剖牛之后，感到“踌躇满志”，有一种精神上的满足，此其二。
庖丁的劳动，根据庄子的描写，已经达到了一种艺术的境界。
“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”
在这样的劳动中，人的某些本质力量，对象化了，形象化了。劳动具有了美感，成了美感的对象，此其三。
从劳动对象说，上述过程就是从自在之物，化为我物。
为我之物就是人类之“所作”，就是人类创造的文化。
而文化作为人的自由劳动的产物对人来说是有价值的。
最广义的价值就是指为我之物的功能。为我之物既是真理的实现，又是人的目的的实现。
为我之物就是最广义的价值、最广义的。
“好”。一切可称为“好”的东西，都是对人类有真实利益的东西。
在此基础上，产生出科学的真、道德的善、艺术的美，以及一切有利的制度、措施，等等。
所有这些我们都可以说是为我之物的分化。
而庄子描述的包丁解牛的劳动，也创造了这种精神文化。也可以说是为我之物的分化。将自在之物化，为了为我之物。
