書法是人格的表現，”心之所發”，”運之為字跡”，”人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形”。項穆在書法雅言中如是講。
學書之始，當注意精神與形式的互相滲透。臨古時應有目的地取捨，擇其長而去其短，這就更要求學書者注重內心修養，學古，並不是單純學習其用筆、結字，而是學習古人的精神、氣息、境界，學到內在才能化為自用。神合形離，得意忘形，才是臨古最高的境界。
神如何合？意如何得？終需要用形來表達。所以搞明白了神與形的關係，才能真的明白臨帖像與不像的問題。一離一合，一得一忘，既要看到對立，又要看到統一。臨帖離不開形似，是神似的基礎。形是形式，神是內在。畢竟內在的東西要靠形式表現出來，故形式是臨帖的基本。而僅僅達到形似，是對帖的理解不夠。
學書之徑，餘以為應從無我起，有我途，再無我終。至人書俱老之無無，乃人書合一，天人合一，自然之道了。為何右軍乃書之第一人，他的書真的是天人合一。
又如《書法約言 總論》中所述：傳神者，必以形，形與心手相湊而忘神之所託也。今人患在空竭心力，總不能離本來面目，以言乎神，烏可得乎？古有云：書法之要，妙在能合，神在能離。所謂離者，務須倍加工力，自然妙生。既脫於腕，仍養於心，方無右軍習氣。正如“魯公所謂趣長筆短，常使意勢有餘，字外之奇，言不能盡”也。
神與形的關係，究其理，就是心與物、道與器的關係。用蘇軾一首琴詩來表述最為形象，最為契合：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
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