為了便於瞭解“靜坐”時有關心理與生理的問題，首先要從心理說起。
人，為什麼想要“靜坐”？這當然有很多的理由，倘使說：“白頭歸佛一生心”，或者“我欲出離世間”，未免太過籠統。
如果把它歸納起來，便如上文所說：為了“修道”，為了“養生”，為了“養心”等各種願望，總而言之，總有一個目的。
是誰產生這個目的？那當然會說：“是我。
”那麼，是“我”哪方面的動機呢？一定說：“是心”--這裡所謂的心，大約包括了現代觀念的腦、意識、思想等等名詞。
好了，既然是我“心”想“靜坐”，或者說“靜坐”先求“靜心”，何以在“靜坐”時，反而覺得思慮營營，其心不能安靜呢？
殊不知我人的心--意思、思想，由生到死，從朝到暮，根本就習慣於思慮，它猶如一條瀑布的流水，永遠沒有停止過；只是它與生命共同存在成習慣，自己並不覺得平常就有這許多思慮，一旦到了要“靜坐”的時候，在比較安靜，向內求靜的情況中，便會發覺自己的心思太亂。
其實，這是“靜坐”第一步功效。
譬如象一杯渾濁的水，當它本來渾濁的時候，根本就看不見有塵渣。
如果把這一杯水安穩地、靜靜地放在那裡，加上一點點的澄清劑，很快變會發現杯中的塵渣，紛紛向下沉澱。
不是這杯水因為在安靜的狀態，而起了塵渣，實在是它本來便有了塵渣，因為靜止，才被發現。
又譬如一間房屋，平常看不見它有灰塵，當陽光忽然透過縫隙，才發現了光隙中有灰塵在亂舞紛飛，你既不要去打掃它，也不要用一個方法去掉它，只要不搖不動，不去增加，也不去減少它，慢慢的再靜止下去，它自然就會停止紛飛了。
但是在這裡最可能發生的問題，便是當安靜的情況來臨時，往往便會想睡眠，或者不知不覺，自己便進入睡眠的狀態。
有了這種情形，又怎麼辦呢？那時，你要仔細審察，體會自己，倘使是從心理--身體的勞累，或者是心力的疲憊而來，不妨乾脆放身而眠，等待睡足了，精神爽朗時，再來“靜坐”。
倘使發現心力和身體，並無疲勞的現象，那麼最好起身稍作運動，或者特別提起精神，作到始終保持適度而安穩的靜態才對。
