《道德经》云：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。"
这是老子崇尚的社会形态，不过之所以老子有这样的言论，说明2000多年前的社会已经与老子所崇尚的相左。
现在的社会已经不是偏离了老子心目中的理想社会，而是和老子心目中的理想社会彻底完全相反。而且这种相反在全球化的催化下已经变得非常极端。
现代社会极端地“尚贤”。
但是现在的贤人已经不是原来意义上的贤人，现在凡是成功的都是贤人，追求成功成为现代人除生存外的第一追求。为了成功可以不问过程，成功就是目的，已经不是实现自我、服务他人的手段。
现代社会极端地“贵难得之货”。
越是容易得到的越不珍惜，反而是那些越难得到的越受追捧。《舌尖上的美食》极尽所能地解构中国食文化，一桌美食可能要几十种食材，上百道工序，在口中咀嚼的浓缩的味道，而营养还不如粗茶淡饭均衡。貂皮大衣、珍珠翡翠、名人字画、古玩文物这些衣食之外的物品也成为疯狂的追逐对象。更别说我们要更大的房子，更精致的装修，更好的汽车，更愉快地出行。
现代社会“可欲”随处可见，俯首皆是。
千万种视听娱乐产品，总有一款适合你，几千种娱乐设施，总有一个能打动你。
还是这部《道德经》提醒我们："五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。"
其实，整个世界也像一个人一样，如果一味地享受，很快就会消耗完之前的积累。事实上，人也不可能为所欲为，总会受到意想不到的制约。
在全球化的今天，世界已经成为一个地球村，快速的物资流动、人才流动、资金流动、信息流动模糊了国家的概念，这既是全球化的结果，也在促进全球化的发展。
大协作将生产力覆盖面扩大到前所未有的范围，细分工将生产力在纵深方向达到前所未有的深度和高度，这是世界各国在全球范围内的协同合作的结果。而在全球化发展过程中，虽然已经设计了一些诸如大气保护组织的全球组织，但依然缺少全球范围内的合作预警机制，特别是缺少从全球范围的自然生态角度对重大关键事件的预警机制。
中国的古人一直提醒，生于忧患死于安乐，任何事物都遵循盛极而衰的规律。在人类不加节制地鼓励和纵容欲望，过度地消耗资源的时候，就是盛极的顶点，下一步就是衰败，这是必然的。
无欲则刚。
对欲望的节制并非违反本性，而是为了保护本体。只有保存了生命，才能保证生命基础上的本性。个体的克制在群体就是节制。很难有人主动克制，而“发乎心，止乎礼”却是古人的普遍标准，如果现代人有所节制，就不会放任食用野生动物，也不会招来无妄之灾。
另一方面，不受制约的能力也是一把双刃剑。人类的生产力发展速度空前，但对于很多科技方向，人类还没有以从整体自然的角度，在全球范围内建立评估机制，对每一项可能影响全人类命运的技术进行评估，比如转基因、人工智能。应该在全世界范围内建立评估实验室，对科技的发展进行沙盘推演，建立阶段性的可回滚机制，也就是在某个阶段出现意外时，可以回滚到上一个正常节点，这样才能保障人类发展的科技长远持续地有利于人类本身。
2000多年前的老子早就预料到人类可能犯的错，这是人类本性的一面导致的必然结果，而人类本性的另一面，却在自觉地反省、预警，所以人类才能够走到今天。
人类的本性有两面，有利的和有害的，本能的和理性的。老子看到了有利的和理性的本性，所以才有了《道德经》，老子才会说这5000字，要不然老子早就不留一字，骑青牛而去了。
