南蘿
這個是有前文的，神器指代天下。為者敗之，執者失之。道家講究“無為而治，道法自然”。
天下神器，不可為也，不可執也；為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
“為者敗之，執者失之。”
為者執者，是做法；敗之失之，是結果。
為者執者，是相對“無為”而言。無為，是一種境界，極高的境界。得道的境界。
為的本質是爭。但你爭是爭不過天的，所以只有不爭才能全勝。
這與人性是悖逆的，人往高處走，爭是必然的。
神器乃君位。為者敗之，執者失之；是因為神器乃天下之本。
其特點就是：清靜為天下正。所以你在思慮時，已經開始失敗了。
無思故無敗。無我故無敗。
猶太諺語曰：人類一思考，上帝就發笑。其理同也。
吾乃李先生0
【如何理解老子的“聖人無為故無敗”，為什麼？】
提出這樣的問題其實是不完整的。
要理解“是以聖人無為故無敗”，我們其實應該瞭解64章整篇，以及整部《道德經》來讀，甚至要站在老子所處的時代來解讀，才具有完整的意義。
《道德經》六十四章:
其安易持。其未兆易謀。其脆易泮。其微易散。為之於未有。治之於未亂。
合抱之木生於毫末，九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下，為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗。無執故無私。民知從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
【釋文】
任何局面在安定的時候容易把持掌控；事情還未萌芽時，容易謀劃；比較脆的東西，容易打碎分散；微小的東西容易耗散；處理問題應在事故未萌發之前；處理事情要在未亂之先。
參天的合抱大樹生於微小的芽苗；九層的高樓，從一筐筐的土築起，千里的路程，從腳下開始。不順應自然，主觀妄為註定要失敗。強制執行一定會失去。
所以聖人尊巡自然不妄為，所以也就沒有失敗。
很多人做事，常常是在快要成功之前失敗了。處世的法則是如履薄冰從開始到最後都謹慎小心，就不會有失敗的事發生。
所以聖人不執著己有，不珍貴難得的財物。行不言之教，反眾人之過失而行知，所以聖人能順應萬物萬物，按其自身規律發展變化。而不輕舉妄動，破壞自然規律。
是以聖人無為故無敗
整六十四章理解下來了之後，我們就知道“無為”並非無所作為。
老子“無為”的意思是，道有它的自然規律。萬物的生、長、消、亡，自有冥冥中的某種力量在推動它，循環往復。
聖人因為有足夠的智慧，他能洞察因果規律，合乎自然之道，循跡而行。所以沒有所謂的成功，也就沒有所謂的失敗。
而人人往往想走捷徑，妄加干預，執著結果，干預自然規律。所以就會失敗。
聖的人不敗與人的失敗這是相對來說的，所以老子在《道德經》中說:
是以聖人無為故無敗。
江南義陳志在文武
“聖人無為故無敗”經常被庸人理解為“不做不錯，多做多錯，不如不做；難得糊塗之類”，被懶惰、世故和悲觀者拿去做自己無所作為的擋箭牌，但這絕非老子的本意，而是相反！
以下從全文做一剖析：
（1），【其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。】
第一段，老子先舉了四個例子：花瓶安穩的時候好拿，要倒下時再去抓，就容易失手了；敵人還未露徵兆時，就要謀劃怎麼消滅矛盾，這時當然容易成功；事物還在脆弱的階段時，當然容易破開；事物還在微細的的時候，當然容易使之散亂。
這四個例子都在說同一個問題：就是在事情初始萌芽階段就要處理。
（2），【為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木生於毫末，九層之臺作於壘土，百仞之高始於足下。】
接下來老子總結說：為事應當在還沒有發生之前就開始處理——為之於未有；治亂應該在亂還沒發生時就採取手段——治之於未亂。
老子還警告我們：就算是難以合抱的巨樹，也是從毫末的樹苗開始生長——意思是說，應該在毫末之時就要處理，否則生長到合抱之木，就難以處理了；同樣的道理，九層之臺作於壘土，百仞之高始於足下。都是在說要阻止一件事情，就要從還在“壘土，足下”的初始階段就要動手。不要等到“九層，百仞”，那時就難以收拾了。
【為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。】
對上一段理解了，就不難明白。所謂“為之者敗之，執之者失之。”說的其實是：應該在未有，未亂的時候就要處理。不安了再去執，已有了再去為，已經過了最佳處理階段了，自然會敗之、失之。
所以，你看著聖人好像沒有為，因為未兆之時，他就處理好了，哪裡來的機會去為？當然也不會敗。花瓶還沒有翻倒之前，聖人就把它要搖晃的隱患消除了，又哪裡有機會給你去扶？又哪裡會摔爛呢？
【民之從事也，恆於其成事而敗之。】，
接下來說反面的例子：
有的人做事，往往就是在他快要完成的時候失敗了。為什麼呢？
因為在這個過程中有很多的隱患和徵兆，他沒有在萌芽的時候就處理掉。等事情快完成的時候，這些隱患也已經成了“九層之塔、合抱之木”，你已經拿它沒辦法了，這時候你除了失敗，還有什麼選擇？
【故：慎終若始則無敗事矣。】
所以，老子總結：要慎始慎終。一開始就要謹慎對待一切隱患，這樣才能夠無敗。
【是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨】
所以聖人的欲求就是無慾，他不會想要難得之貨。堂堂一國之君，偶爾腐敗一下會怎麼樣嘛？這就叫起於毫末，這個國家腐敗的種子就悄然種下了。人君如果不懂得消除自己不當的慾望，很快這個毫末，就會成為合抱之木，九層之臺。
【學不學，而復眾人之所過】
學不學，聖人也不要去學習那些治亂的本領。因為他要的是修復眾人的過錯——眾人不能治於未亂，反而總結了大量的去解決動亂的知識，聖人能夠治於未亂，何須學習平亂之術？
【能輔萬物之自然而弗敢為】
這裡的弗敢為是指：不敢在微末之時不去關心和處理，等到問題大如九層之臺、合抱之木才去為——這當然是能夠按萬物自然之道而輔之的老子所不願為，不敢為的。
